免费在线电影|一区二区欧美日韩|起碰97视频在线观看国产|亚洲欧美h片在线看

金文排列成行 仿佛美女輕歌曼舞 書于竹帛，刻在金石。憑借著多種載體，楚文字獨(dú)特的風(fēng)韻得以流傳至今。上圖為鄂君啟節(jié)局部，是中國現(xiàn)存最早的通關(guān)憑證。錯(cuò)金的篆書，刻在銅綠色的符節(jié)上，顯得十分華貴。鄂君啟節(jié)銘文的字體似草葉篆，線條圓轉(zhuǎn)流暢。這一個(gè)個(gè)婉轉(zhuǎn)多姿的楚系金文，就這樣刻在了最堅(jiān)硬的材質(zhì)上。 攝影／荀耀陽

圖為《導(dǎo)引圖》復(fù)制件，描繪出44個(gè)導(dǎo)引人物。每個(gè)人物做出姿態(tài)各異的動(dòng)作，旁邊還有題記。

范鑄法 青銅鑄造的成熟科技 商周青銅時(shí)代，工匠常常以泥精雕制“?！?，再翻模為“范”，再利用范來鑄造有精美花紋的青銅器，稱“范鑄法”，是非常成熟的青銅冶鑄工藝。圖為山西侯馬鑄銅遺址出土的東周陶模，這類銜環(huán)鋪首紋飾，常用作青銅器的把手。 攝影／海峰

知魚之樂 至樂至美至人 左頁圖為清代宮廷畫家金廷標(biāo)所繪《濠梁圖》。戰(zhàn)國后期，莊子和惠施同游楚國，在濠（淮河支流，位于今安徽鳳陽）梁之上，見水中的魚出游從容，引發(fā)了關(guān)于“子非魚，安知魚之樂”的辯論。莊子和惠子雖是好友，但二人觀點(diǎn)對(duì)立，《莊子·天下》甚至批評(píng)惠子“其道舛駁，其言也不中”。這場濠梁之辯，展現(xiàn)了莊子“明白于天地之德”的觀念，得至美而游乎至樂。后世常用“濠梁觀魚”表示縱情山水，逍遙游樂。 供圖／臺(tái)北故宮博物院

屈伸之法 俯仰之術(shù) 導(dǎo)引術(shù)在漢代十分普及。圖為馬王堆3號(hào)漢墓出土的《導(dǎo)引圖》局部，從上可見做出健身運(yùn)動(dòng)姿態(tài)的男女?，F(xiàn)代廣播體操，囊括了《導(dǎo)引圖》肢體運(yùn)動(dòng)精華。

江蘇徐州是西漢重要封國——楚國所在地，戰(zhàn)國時(shí)期的楚國雖為劉邦所滅，當(dāng)?shù)氐某L(fēng)仍盛行不歇。舒展雙袖的舞俑熱烈奔放，而上圖這位輕提袍襟、高抬一袖的舞者，又極為典雅含蓄，呈現(xiàn)出楚舞風(fēng)格的另外一面（攝影／昂揚(yáng)紀(jì)）。

圖為王子午鼎的鼎足局部（攝影／勇汽水）。

順其自然 楚地的道理 關(guān)于莊子的出身，歷來都有所爭議，存在宋人、楚人等不同說法。他和另一位道家重要人物——老子，和楚文化都關(guān)系匪淺，則無可置疑。楚地的人文與自然，天然地易生發(fā)出消隱遁世的“道”的思想，與中原文化迥然不同。圖展示了莊子的一些哲學(xué)思想觀念。 繪畫／王斌

楚墓殘核 楚人菜籃豐盛 湖北荊州望山楚墓1號(hào)墓和2號(hào)墓內(nèi)均出土有植物的殘骸。由于墓葬在考古發(fā)掘前長年積水，2號(hào)墓還曾遭盜掘，因此這些植物在出土?xí)r均已腐朽。工作人員對(duì)殘存的植物表皮、果核等進(jìn)行鑒定，發(fā)現(xiàn)有12個(gè)品種，可見東周時(shí)期楚人能夠享用的主食與瓜果蔬菜已經(jīng)相當(dāng)豐富。圖中用圓形圈出的黑褐色物質(zhì)，就是望山楚墓出土的植物殘骸。 攝影／朱子浩?供圖／圖蟲創(chuàng)意

古代的“廣播操” 健身治病的養(yǎng)生術(shù) 本圖和下圖均為濟(jì)源市沁北電廠西窯頭工地M10出土的西漢灰陶導(dǎo)引俑。一個(gè)左手下垂抱于腹前，右手伸掌舉至頭側(cè)；另一個(gè)左手立掌向前推出，右手屈肘自然上抬，一副專注于練功、運(yùn)氣的形態(tài)。導(dǎo)氣令和，引體令柔。導(dǎo)引術(shù)，就這樣守護(hù)著人們的健康。供圖／濟(jì)源博物館

武舞、巫舞與楚舞獻(xiàn)給諸神和勇者 世人多贊賞楚舞婀娜柔美的一面，但從眾多楚文化遺存中，還能看到楚舞的陽剛與神秘。湖北荊門戰(zhàn)國墓曾出土一件兵辟太歲戈，其上雕刻的舞者一手操龍，一手執(zhí)蜺，頭插羽毛，腳踏日月，這是楚國武舞的形象（攝影／郝勤建）。

圖為湖北武漢一戶居民在戶外晾曬的干鳊魚（攝影／屈文犇）。同一片土地，同一種食材，跨越了兩千多年的時(shí)光，可見楚人對(duì)魚鮮的執(zhí)著熱愛。

濟(jì)源市沁北電廠西窯頭工地M10出土的西漢灰陶導(dǎo)引俑。 供圖／濟(jì)源博物館

漢承楚姿 翩翩而舞 在江蘇徐州馱籃山漢墓中，有一組18件樂舞俑組成的“樂舞團(tuán)”，其中的舞蹈俑衣袖飛揚(yáng)，舞姿翩翩，尤其引人入勝，左頁圖即展現(xiàn)了這凝固的樂舞瞬間（攝影／宋智泉）。

圖為與《導(dǎo)引圖》一并出土的醫(yī)簡《合陰陽》，專述兩性生活和房中保健。馬王堆3號(hào)漢墓出土了大量養(yǎng)生文獻(xiàn)，展示了古人對(duì)健康長壽的不懈追求。

圖為鳳紋銅鏡，出土于湖北老河口仙人渡安崗2號(hào)墓。鏡背髹黑漆地，鈕座和外緣間以紅、綠、黃漆繪鳳鳥紋。彩繪圖案雖然復(fù)雜，但走線流暢、色界分明。鏡背上清晰地呈現(xiàn)出雙鳳尖喙微張、曲頸、長尾彎曲、左翅上卷右翅下卷的姿態(tài)，極盡工巧。紋樣高起，可以猜測，線條用堆描的方法繪于黑漆地上。圖樣因年久而出現(xiàn)局部掉落，但現(xiàn)存的紋樣上未見龜裂、脫落的痕跡，表明當(dāng)時(shí)的漆匠完美掌握生漆與顏料的比例，使漆膜干固后牢固附著。攝影／平如恒

冷飲與溫酒 二者兼得 除了前述的常見酒器之外，楚文化墓葬中還可見一些特殊的酒器，反映了楚人別樣的飲酒之法。圖為湖北省博物館藏戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的銅鑒缶（攝影／郝勤建），使用之法如下圖所示，缶內(nèi)盛酒，鑒內(nèi)貯冰或熱水，從而起到或冰酒或溫酒的作用。隨器還附有一件銅勺、一件長桿三角形器（過濾酒渣），正如《楚辭》所說：“挫糟凍飲，酎清涼些?！?/p>

云彩生輝 方圓之間的精描 圖為漆繪方格紋銅鏡，出土于湖北江陵劉家灣楚墓。鏡背上髹黑漆地，紅漆繪方格紋，以金色漆繪圓圈紋，這是漆繪銅鏡中較常出現(xiàn)的紋樣。戰(zhàn)國時(shí)期 漆繪方格紋銅鏡 邊長10.5厘米 湖北江陵劉家灣楚墓出土

匾額述文脈 聯(lián)語見精神 圖為岳麓書院正門，大門兩旁的聯(lián)語，體現(xiàn)了書院傳承楚文化、孕育湖湘人才的盛況。二門、講堂等處懸掛的匾額、聯(lián)語，同樣是書院學(xué)術(shù)地位、治學(xué)精神的代言。

繪制的是秦墓出土的樂舞紋梳，出土于湖北江陵鳳凰山——楚國故都附近，可見楚國長袖舞的傳承（繪畫／揚(yáng)眉）。

兵器之飾 精勾細(xì)描助聲威 兩件器物都出土于曾侯乙墓。圖為戰(zhàn)國早期彩繪龍虎紋馬胄，由整塊皮革橫壓而成，形狀近似馬面，內(nèi)外均髹黑漆，外部用朱漆彩繪龍獸紋、绹紋、云紋和圓渦紋，盡顯威勢。

楚地帛書 抒寫日月星空 圖為長沙子彈庫楚帛書中十二月神的臨摹圖（不帶色彩），原圖還列出了每個(gè)月的宜忌等內(nèi)容，類似于一份日歷。我國古人最早以天干記日，十天為一旬，但月亮的盈虧也很快引起了注意。月相變化周期約為29.53天，先人聰明地設(shè)置了大、小月，并最晚在殷商時(shí)就開始用干支記日，以六十為周期。隨著年的確定，一年12個(gè)月恰與十二地支相配，出現(xiàn)了以地支稱呼月份的做法，并附會(huì)以神話傳說?！冻瘯返某霈F(xiàn)，說明至少在戰(zhàn)國時(shí)，這樣的歷法已然發(fā)展成熟。

戰(zhàn)國 彩繪勾連云紋漆耳杯 荊州博物館 藏 攝影／黃松濤

王子午鼎的鼎腹內(nèi)，刻有用鳥蟲篆書寫的銘文（供圖／文化傳播）。鳥蟲篆的筆畫盤曲纏繞如蟲，畫首用鳥頭裝飾，異常華麗。據(jù)傳，著名的秦漢傳國玉璽上，就刻著鳥蟲篆“受命于天，既壽永昌”八個(gè)字。

圖是長沙馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》局部（攝影／左冬辰），記載了金、木、水、火、土5顆行星的觀測記錄和運(yùn)動(dòng)軌跡、規(guī)律，是楚地天文學(xué)在西漢時(shí)期不斷發(fā)展的見證。

懸掛于講堂，清乾隆帝賜匾。意為以書院為核心的湖湘學(xué)派，是宋代理學(xué)在南方傳播的正統(tǒng)。

光耀后世 楚文化之余緒 圖為揚(yáng)州西湖高南漢墓出土的西漢圓長柄漆勺，勺中朱漆繪云羽紋飾，靈動(dòng)仙逸。《楚辭》有“援北斗兮酌桂漿”之句，以天上的北斗星比喻酌酒之勺，平添一股豪邁與浪漫。楚雖亡國，但楚文化綿延后世，在西漢時(shí)期的楚國舊地，風(fēng)華不減當(dāng)年。 攝影／黃松濤

圖為修復(fù)過的彩繪龍鳳紋盾局部，在皮革上髹漆，黑漆為地，64個(gè)方框內(nèi)用紅漆繪T形勾連云紋，方框與方框之間繪變形龍鳳紋，用筆極其細(xì)致。出土?xí)r皮革不存，僅剩髹漆碎片，但依然能看出天然漆的牢固性。 攝影／平如恒

圖（供圖／視覺中國）為其放大的圖案：蓋頂兩頭分別繪有四象中的東方青龍、西方白虎，中心是象征北斗的篆體“斗”字，環(huán)繞“斗”字的28個(gè)字，按順時(shí)針方向排列，代表二十八宿，可見至少在戰(zhàn)國早期，我國就已經(jīng)形成了二十八宿體系。此外，衣箱拱形蓋面似蒼穹，箱底如大地，構(gòu)成了一個(gè)天圓地方的宇宙模型。

懸掛于山長住處百泉軒。意為書院文化自成一派，學(xué)術(shù)理念兼容并包。

甬鐘斜掛是由干的位置決定的 展示了編鐘的三種懸掛方式（繪畫／揚(yáng)眉）。編鐘甬部突出的旋上，有用來懸掛鐘鉤的干，因?yàn)楦晌挥陴艿膫?cè)部而非正上部，所以樂鐘懸起來是傾斜的。西周中期開始出現(xiàn)鈕鐘，用鈕狀的梁取代甬柱，鐘掛起來時(shí)，就是直懸的。本文線圖資料來源：湖北省博物館編《曾侯乙》 彭適凡、王子初《中國音樂文物大系（湖北卷）》

圖為湖北棗陽九連墩戰(zhàn)國楚墓出土的另一件“冰箱”（供圖／匯圖網(wǎng)）。

跨界合作 漆繪銅鏡的基石 彩繪銅鏡是在鑄造好的銅鏡上進(jìn)行髹漆，所以鑄鏡是第一步。河北易縣燕下都遺址出土過戰(zhàn)國時(shí)期山字紋銅鏡陶范，但殘損不全。圖為“建安元年”神獸紋銅鏡陶范，鏡范上部有澆道、排氣道、冒口，通過背范和面范扣合來進(jìn)行澆注。漆繪銅鏡很可能照此方法提前規(guī)劃紋飾，便于后期填涂。 攝影／海峰

“天問”與“祝融” 火星車上的楚人印記 2021年5月15日，“天問一號(hào)”著陸巡視器在火星烏托邦平原南部的預(yù)選著陸區(qū)降落，7天后，“祝融號(hào)”火星車安全駛離著陸平臺(tái)，開啟了我國首次火星探測任務(wù)，圖描繪的正是著陸時(shí)的情景?！短靻枴肥浅娙饲拿?，“祝融”是傳說中楚人先祖的名號(hào)，與2000多年前楚人探索宇宙星河的心愿遙相呼應(yīng)。 繪畫／王維佳

書院西門處一株820余歲“高齡”的香樟樹，傳為南宋著名理學(xué)家朱熹手植。古樹如同書院文脈，蓬勃向上，枝繁葉茂。

向天問難 叩問宇宙星河 戰(zhàn)國末期，楚國大詩人屈原寫下千古名篇《天問》，以向天問難的方式，提了170多個(gè)問題，其中涉及大量天文方面的內(nèi)容。比如關(guān)于月亮，他問道：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”這是對(duì)月相變化和月中陰影的思考。對(duì)未知宇宙的求索，展現(xiàn)出楚人大膽質(zhì)疑的自由精神。圖即是今人想象的屈原向天問難的情景。 繪畫／鄧冬梅

朱張?jiān)鴷?huì)講 疑義相與析 1167年，南宋理學(xué)大師朱熹與學(xué)生不遠(yuǎn)萬里，來到湖南長沙，與岳麓書院山長張栻切磋學(xué)術(shù)，并在書院講學(xué)。朱熹與張栻針對(duì)心性之學(xué)，舉行會(huì)講辯論，開啟了岳麓書院的會(huì)講制度。圖為書院崇道祠，供奉著朱、張兩位大師的銅像。

一鐘雙音 荊歷編鐘發(fā)出什么音 鐘是一種青銅打擊樂器。凡是共鳴箱呈扁突體似上下覆瓦構(gòu)成的，都可以在鼓的中心位置以及鼓側(cè)各敲擊出一個(gè)音。絕大多數(shù)的西周鐘都是雙音鐘，圖為雙音原理示意（繪畫／揚(yáng)眉）。

棺槨之間陪葬了諸多華麗器物，格外引人注意的，是只在大夫等級(jí)以上墓葬才有的彩繪漆木酒具盒，圖為展覽在湖北省博物館里的原件，其內(nèi)盛裝有8件耳杯、2件壺、1件方盤。圖為 戰(zhàn)國 龍首形酒具盒 包山2號(hào)墓出土 湖北省博物館 藏 攝影／朱子浩

懸掛于講堂，清康熙帝賜匾。意為到書院求學(xué)，可達(dá)學(xué)問的至高境界，即天人合一。

圖展示了鐘體各部分名稱（繪畫／揚(yáng)眉）

建筑顯風(fēng)貌 古樟傳佳話 岳麓書院規(guī)模龐大，占地約2萬多平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺存。下圖為岳麓書院俯瞰圖（攝影／盧七星），中軸線上，依次為前門、赫曦臺(tái)、大門、二門、講堂、御書樓等建筑，兩旁為文廟和園林。

書院藏書樓（攝影／影像視覺楊），始 建于宋代，是一座藏書豐富的圖書館。

據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，圖中這件由楚惠王鑄造并贈(zèng)送給曾侯乙的镈鐘（攝影／卡拉·蔡），占據(jù)了原本要懸掛的與大型甬鐘成組的“姑洗之大羽”鐘，造成了音律的殘缺。從鐘架上掛著的四套與甬鐘不同的方形配件來看，楚惠王镈鐘至少應(yīng)有四件，并計(jì)劃全部加入這套編鐘之內(nèi)，或許因空間不夠，最終只懸掛了一件。

花樣鳳鳥 變化萬端的姿態(tài) 楚國刺繡紋樣中，鳳鳥是絕對(duì)的主角。馬山1號(hào)楚墓中的鳳鳥，就演繹出了豐繁多變的形態(tài)。圖為龍鳳虎紋繡羅單衣的衣面局部，鳳鳥身軀呈S形卷曲，一足后蹬騰躍，一足壓一龍，羽翅也呈一前一后的姿態(tài)，上壓一龍，下壓一虎，以一敵三。

“酓”，出自故宮博物院藏戰(zhàn)國楚王酓璋戈銘文，酓璋即楚惠王熊章（璋）。楚國國君“熊”氏在出土文字里寫作“酓”，有學(xué)者曾認(rèn)為，這是楚人恥以獸類圖騰為氏，而用同音字文飾之。但也有研究表明，楚人兩字并用，意旨并無區(qū)別。“酓”象一人飲酒之形，故后世同“飲”。先秦姓氏雖無這種內(nèi)涵，卻與楚人尚酒之風(fēng)不謀而合。

鳳鳥吞蛇 從精神上壓倒敵人 圖為荊州天星觀2號(hào)墓出土的透雕座屏，其上有8只鳳鳥，口中各銜一條蛇。鳥大蛇小，鳥勝蛇敗。鳳鳥是楚人的圖騰，而蛇可能代表著長江下游的吳、越之國，鳳鳥吞蛇，或許反映了楚國與這些國家的激烈爭斗。 攝影／朱子浩

山林沼澤 動(dòng)物天堂與奇異想象 圖為湖南益陽洞庭湖邊的濕地，煙波浩渺，綠草如茵，魚兒、鳥兒等生靈快樂地生活于其間。這樣的景象，與文獻(xiàn)中記載的楚國“云夢”頗有幾分相似。正是地貌多樣、物種豐富的“云夢”，孕育了楚人對(duì)于各種“神奇動(dòng)物”的想象。 攝影／熊朝陽

屈原在文學(xué)史上可謂承前啟后，他熟讀《詩經(jīng)》，直接沿用了其中的很多意象、詞匯，進(jìn)而又通過《楚辭》，影響了后世的無數(shù)詩詞創(chuàng)作。諸如上面列舉的“優(yōu)游”“飄風(fēng)”“芒芒”“踴躍”等詞，都是最早見于《詩經(jīng)》，后又出現(xiàn)在《楚辭》以及后世的詩句里。圖為湖南汨羅江，屈原的腳步，永遠(yuǎn)停在了這里，但中國文脈的傳承，卻像汨羅江水，兩千多年來流淌不息。 攝影／盧七星

張栻

拼接混搭 楚國動(dòng)物的奇幻造型 圖為荊州天星觀2號(hào)楚墓出土的蟾座鳳鳥羽人，鳳鳥踏于蟾蜍背上，人又立于鳳鳥之上，且為人面鳥嘴的羽人形象（攝影／動(dòng)脈影）。

屈原的“彈幕秀” 屈原不在儒家的賢哲之列，卻被后世的無數(shù)文人視為精神領(lǐng)袖。這不僅是因?yàn)樗奈膶W(xué)成就，更因他那自由、赤忱、純粹的人格魅力，為后人在日漸壓抑的儒家禮教下，增添了一縷難能可貴的自由浪漫的空氣。如果古代有彈幕，人們會(huì)怎樣評(píng)價(jià)屈原？本頁的創(chuàng)意圖，即以宋人的《九歌圖》（局部，供圖／FOTOE）為底，列舉了部分古代和近現(xiàn)代文豪對(duì)屈原的評(píng)價(jià)（頭像繪畫／揚(yáng)眉）。

圖為荊州天星觀2號(hào)楚墓出土的鈕鐘（攝影／朱子浩），三者可視為楚國樂鐘的標(biāo)準(zhǔn)器。

圖為鳳鳥花卉紋繡紅棕絹面綿袴局部，整個(gè)鳳鳥身軀呈圓弧形彎曲，尾部高高舉起，頸部挺直，昂首挺胸，十分神氣。 攝影／朱子浩

《楚辭》中出現(xiàn)了多少種動(dòng)植物？

圖為河南博物院藏淅川下寺出土的春秋時(shí)期王孫誥編鐘（攝影／荀耀陽），可清楚地看到甬鐘斜掛的效果。

鹿角鸮眼蟹爪 動(dòng)物“超能力”大集合 上圖為信陽長臺(tái)關(guān)楚墓鎮(zhèn)墓獸。它雙目圓睜，嘴巴大張，口中吐出一條長長的舌頭。其頭上兩角如鹿角，眼耳似貓頭鷹，鋒利的雙爪又如蟹。楚人相信，這樣的鎮(zhèn)墓獸集合了種種神性與力量，從而能夠勝任鎮(zhèn)墓辟邪、引魂升天的職責(zé)。 供圖／匯圖網(wǎng)

屈原行吟地圖 屈原遭到流放后，并沒有一蹶不振，而是依舊時(shí)刻關(guān)注著楚國的防務(wù)和百姓的生息，于是遍訪楚國的山川和邊境，且行且吟，他的多數(shù)詩作，就是在這期間寫就的。這一路所見的楚國風(fēng)物、傳說、地名和方言，也紛紛被屈原融入筆下，營造出了《楚辭》的濃郁楚風(fēng)。

王先謙

圖為王孫誥甬鐘（攝影／荀耀陽）

襦與裙 楚地武士的“穿衣經(jīng)” 圖為深受楚文化影響之曾侯乙墓出土的編鐘虡銅人，上著窄袖交領(lǐng)右衽短襦，下穿縱向褶裙，是經(jīng)典的襦裙搭配。銅人腰懸寶劍，應(yīng)為武士身份。學(xué)者夏添認(rèn)為這類服飾非常實(shí)用，“楚地武士的襦裙形象上緊下松，特別是以黑紅相間彩繪縱條裙褶，利于行動(dòng)，應(yīng)廣為東周需車戰(zhàn)、奔走的人群（士兵、御者）服用”。

鳳踏猛虎 睥睨天下的王者之風(fēng) 圖為棗陽九連墩2號(hào)墓出土的虎座鳥架鼓。兩只鳳鳥背向而立，引頸高歌，其合圍的背上，載著一面圓鼓，其修長的腿下，作為百獸之王的老虎匍匐蜷縮、溫順聽話。楚人崇鳳，巴人崇虎，鳳踏猛虎，表達(dá)的或許正是楚人對(duì)巴人的勝利。 攝影／朱子浩

楚文化 青出于藍(lán)而勝于藍(lán) 屈原從《詩經(jīng)》等中原典籍中汲取營養(yǎng)，經(jīng)過楚國本地文化的融匯、熏染，創(chuàng)作出了比《詩經(jīng)》更華麗、富有個(gè)性的《楚辭》。楚玉也是如此，早在春秋時(shí)期，楚人在與周王室和中原列國賜贈(zèng)玉器的同時(shí)，開始獨(dú)立雕琢玉器，而到了戰(zhàn)國時(shí)期，楚玉呈現(xiàn)出了濃烈的地方風(fēng)格。本圖中這件楚國神人乘龍形玉佩，雕刻題材與下圖的晉國人龍形玉飾如出一轍。但楚玉的造型和紋飾顯然更為復(fù)雜、靈動(dòng)，楚人崇鳳，因而玉龍的頸、背部還附有簡化鳳首，給器型增添了幾分神秘。立于龍尾部的神人，身穿的也是楚國特色的窄袖網(wǎng)紋長袍。圖為戰(zhàn)國 神人乘龍形玉佩 湖北荊州熊家冢楚墓出土 攝影／動(dòng)脈影

羅典

楚王镈鐘占據(jù)甬鐘之位造成五音不全 曾侯乙編鐘出土?xí)r的照片（攝影／郝勤建），編鐘與編磬構(gòu)成三面長方形曲尺狀空間，與曾侯乙諸侯的身份相匹配。

圖為山東無影山漢墓出土的彩繪樂舞雜技陶俑，其中一俑身穿多繞曲裾（攝影／張慶民）。這種層層纏繞的曲裾，在戰(zhàn)國楚墓中已現(xiàn)端倪，到了西漢時(shí)期，更發(fā)展為一種廣受歡迎的款式。

圖為荊州官坪楚墓出土的單頭鎮(zhèn)墓獸，獸頭上插著一對(duì)鹿角（攝影／朱子浩）。鹿角可觸人，能抵御外來侵犯，又具有“再生性”，這一切特性，均被移植到了鎮(zhèn)墓獸身上。

周式

復(fù)雜的鑄造工序 仍然是個(gè)謎 圖可見曾侯乙尊盤全貌。文物出土?xí)r，尊置于盤中，構(gòu)成上尊下盤的組合（攝影／金陵）。盤與尊通體被蟠龍、蟠螭、蟠虺等立體鑄件圍繞，既紛繁繚亂，又生動(dòng)有序。這件復(fù)雜到極致的青銅重器，代表中國青銅時(shí)代巔峰時(shí)期的技藝。專家普遍認(rèn)為它綜合了渾鑄、分鑄、焊接、失蠟等多種鑄造工藝，又渾然一體地呈現(xiàn)出來。

張?jiān)?/p>

隨葬編鐘與實(shí)用編鐘不能完全等同 圖片拍攝于湖北省宣恩縣萬寨鄉(xiāng)伍家臺(tái)村的貢茶文化廣場，演員們正在演奏編鐘。如今我們能看到的先秦時(shí)期楚國樂鐘，都是在墓葬里發(fā)現(xiàn)的，且墓主人在樂鐘的擺放問題上，深受實(shí)際演奏時(shí)金、石之器多面環(huán)繞的位置關(guān)系影響。但是，這并不意味著，在祭祀宗廟等現(xiàn)實(shí)禮儀活動(dòng)中，樂鐘即如此陳設(shè)。有些樂鐘出現(xiàn)在墓葬，是臨時(shí)拼湊的結(jié)果，音律也與周圍其他樂鐘并不契合。因此，我們不能將隨葬編鐘與實(shí)際演奏的編鐘完全等同。攝影／宋文

楚風(fēng)漢韻 經(jīng)典永流傳 圖中男女模特，身穿交領(lǐng)右衽、上衣下裳相連的“深衣制”類型服飾。從先秦的楚國等地，到大一統(tǒng)的西漢王朝，這類服飾在流傳中不斷變化，成為今人創(chuàng)作傳統(tǒng)風(fēng)格服飾的一大素材。圖中女子所著曲裾的寬闊領(lǐng)邊，頗有馬王堆漢墓曲裾的風(fēng)情，而其服飾主料，則是明代以后廣受歡迎的絲綢面料“香云紗”。 模特／參商（左）、朱時(shí)懋（右） 服裝設(shè)計(jì)／襦一坊香云紗漢服

《楚辭》的浪漫畫風(fēng) 《楚辭·九歌》是屈原在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂歌，描述了一個(gè)浪漫奇異的神怪世界。圖為美國波士頓美術(shù)博物館藏《九歌圖》（局部），舊傳為宋人所作，再現(xiàn)了《九歌》中天神駕龍車出行的場景。供圖／FOTOE

失蠟法工藝原理示意圖 中國古代的“失蠟法”冶鑄技藝，一般認(rèn)為可以追溯到春秋時(shí)期，并流傳后世，在近代又促成了現(xiàn)代精密鑄造的大發(fā)展。從出土的云紋銅禁、曾侯乙尊盤等楚文化青銅器上，可以看到失蠟法精湛復(fù)雜的工藝成就。左為失蠟法的工藝原理示意圖。 1 用手工將蠟料或其他材料塑出鑄件的樣子?？傻窨袒蛴≈屏Ⅲw或鏤空的復(fù)雜紋飾。 2 蠟?zāi)Ｍ馔糠竽突鸩牧?，形成外范。并在耐火材料層中做出澆注系統(tǒng)、排蠟口等。 3 內(nèi)外范自然干燥后，加熱使內(nèi)部蠟料融化，由排蠟口流出，形成型腔。 4 熔化銅水，從澆口澆注入型腔，并通過澆注系統(tǒng)布滿型腔內(nèi)部。 5 待型腔內(nèi)的銅水冷卻凝固，去除型殼，并清理、拋光，得到成品。 繪畫／楠瓜

三種樂鐘組合使用 覆蓋低中高三個(gè)音區(qū) 周代樂鐘分為镈鐘、甬鐘與鈕鐘。甬鐘上部立有甬柱，镈鐘與鈕鐘同為環(huán)鈕，但镈鐘往往形體較大且通常平于，鈕鐘則于口上凹。圖為楚王酓章镈鐘（攝影／郝勤建）

圖為馬山1號(hào)楚墓對(duì)龍對(duì)鳳紋繡淺黃絹面衾的復(fù)制品局部（湖北省博物館藏），繡線有棕、黃綠、金黃、紅棕、淺灰色，配色典雅。相比來看，織錦上的圖案更為抽象，而刺繡的線條更為流暢，但二者同樣豐繁詭譎，充滿了生命的動(dòng)感。

春秋中晚期，楚國的青銅器一改模仿中原器物造形的歷史，個(gè)性十足，尤其是平底束腰的楚鼎，格外凸顯楚風(fēng)楚韻，下圖為另一件出土于淅川楚墓中的楚式鼎——克黃升鼎（攝影／夏淼）。

鐘架上寫有一組標(biāo)音銘文（見圖“姑洗之少羽”，攝影／柳葉氘），樂鐘在懸掛時(shí)，正鼓位上的標(biāo)識(shí)要與這些銘文一一對(duì)應(yīng)。

長衣短衣 均是“特色制造” 圖為沙洋嚴(yán)倉墓出土彩繪漆棺上的人物圖像（局部），所穿服飾風(fēng)格各不相同。有的穿著長長的直裾，下擺呈“入”字形開叉，優(yōu)雅得體；有的衣長較短，仿佛是直裾的縮短版；有的則是上衣下裳分開的形制……南方濕熱，短衣也是楚國的一種特色服飾，既能適應(yīng)氣候，也有利于人體的活動(dòng)。

楚王盂 方寸之間的極致之美 圖為藏于美國紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館的楚王熊審盂，被認(rèn)為是迄今已知最早使用失蠟法的楚國青銅器。器內(nèi)有銘文“楚王酓審之盂”，器物的主人是春秋時(shí)期的楚共王。 供圖／美國大都會(huì)藝術(shù)博物館

死后升仙 靈魂的新歸宿 圖為1972年出土于湖南長沙馬王堆1號(hào)漢墓的帛畫，其頂端裹著一根竹竿，在帛畫的四個(gè)下角，都掛著用青色細(xì)麻線織成的筒狀穗帶，表明帛畫可能是招魂儀式中被張舉的魂幡。與《人物御龍圖》相比，馬王堆帛畫構(gòu)圖分為仙界、人間、地下三部分。墓主轪侯夫人的立身像位于畫面中部的“人間”，手拄拐杖面向左側(cè)，四周被龍、鳳、豹等神獸環(huán)繞，好像正在等待去往某處?！叭碎g”上方為仙界：正中是人首蛇身的 天帝，左右是日與月，中間充斥著神龍、神鳥、神獸，下方還有一對(duì)門吏把守著通往天界的大門。目前絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)天界，就是轪侯夫人靈魂要去的地方。

楚地遺韻，瘦而長的線條美 馬山1號(hào)楚墓出土的絲織物，讓楚衣成為后人創(chuàng)作戰(zhàn)國風(fēng)情服飾的素材。下圖服飾即以墓中出土直裾為靈感創(chuàng)作，雖然尺寸、面料、紋樣等有所發(fā)揮，但瘦而長的楚衣風(fēng)情，依舊躍然眼前。攝影／李南?模特／曾嚼子?妝造／雪影

楚時(shí)鳊魚 湖北人還在吃 鳊魚是湖北地區(qū)一種常見的草食性淡水魚。圖為戰(zhàn)國楚墓出土的干鳊魚（攝影／朱子浩）。

細(xì)腰平底楚式鼎 “鼎”革而新 圖為出土于河南淅川春秋楚墓的王子午鼎，被譽(yù)為“鼎中翹楚”。微微外撇的立耳，彎曲流暢的鼎身線條，使這件典型的“楚式鼎”顯得十分優(yōu)美（攝影／朱子浩）。

乘龍沖天 招魂引路的幡旗 圖為《人物御龍圖》帛畫，出土于長沙子彈庫1號(hào)戰(zhàn)國楚墓。經(jīng)專家學(xué)者考證，帛畫為喪葬儀式中為至親準(zhǔn)備的幡旗。這面幡旗引導(dǎo)著靈魂的行進(jìn)，不過靈魂的行進(jìn)還需要借助巫術(shù)與靈物的力量。畫面中的男子乘龍，飛游于天地之間，這一場景可以用《楚辭》里“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”來形容。

織錦與刺繡 紋樣中的勃勃生機(jī) 圖為馬山1號(hào)楚墓舞人動(dòng)物紋錦復(fù)制品局部（荊州博物館藏），圖案左右對(duì)稱，由龍、鳳、麒麟等瑞獸和歌舞人物組成，展現(xiàn)了舞人與瑞獸共舞的奇幻浪漫景象，是東周大型織錦花紋的代表。

圖為彩繪漆內(nèi)棺西側(cè)門窗紋飾，方孔與門窗紋飾可能與靈魂出入的訴求有關(guān)。

圖是河南信陽長臺(tái)關(guān)楚墓出土的荊歷編鐘，現(xiàn)藏于中國國家博物館（攝影／孔蘭平），鐘下方標(biāo)識(shí)的是這套編鐘對(duì)應(yīng)的宮調(diào)系統(tǒng)。

四面楚歌 影響了楚漢之爭的結(jié)局 楚歌是流行于楚地的歌謠，用楚地方言歌唱，在楚人中格外流行。圖為中國人民革命軍事博物館藏畫家趙奇于1988年創(chuàng)作的國畫作品《四面楚歌》，描繪了楚漢戰(zhàn)爭末期的情形。項(xiàng)羽被劉邦率領(lǐng)的漢軍重重圍困在垓下，夜晚四面響起楚歌，令項(xiàng)羽以為漢軍盡得楚地。 攝影／海峰

西周 人龍形玉飾 山西曲沃晉侯墓出土 攝影／路客看見

圖為湖南博物院為馬王堆1號(hào)墓做的動(dòng)畫，再現(xiàn)了靈魂升仙的場面（攝影／ANYFOTO）。

曲裾纏繞 戰(zhàn)漢佳人的身體塑形 圖為湖南長沙仰天湖戰(zhàn)國楚墓出土的彩繪木俑的展板圖案，其服飾為交領(lǐng)右衽的“深衣制”類型服飾，但與馬山1號(hào)楚墓不同，裾部不是垂直向下，而是三角形衽，即曲裾。相對(duì)于垂直的直裾，三角形的曲裾，對(duì)身體的纏繞塑形更勝一籌。

安魂有術(shù) 棺槨與鎮(zhèn)墓獸 曾侯乙墓是曾楚兩國文化互動(dòng)的見證，靈魂的思想也體現(xiàn)在曾侯乙本人專用的彩繪漆木棺槨上。從圖中可見漆木外槨側(cè)下方有一方孔，下圖為彩繪漆內(nèi)棺西側(cè)門窗紋飾，方孔與門窗紋飾可能與靈魂出入的訴求有關(guān)。

篆書的變體 藝術(shù)字的濫觴 春秋中后期至戰(zhàn)國時(shí)代，楚國還盛行過一種特殊美術(shù)字體——鳥蟲篆。上圖為王子午鼎（攝影／聶鳴）。

魚米之鄉(xiāng) 飯稻羹魚 2022年3月，湖北省荊州市江陵縣，直徑4.28米的世界上最大的魚糕即將出鍋，打糕人正進(jìn)行最后的“上黃”。魚糕是湖北當(dāng)?shù)氐囊环N特色食品。用做魚丸、面點(diǎn)的方式，處理腥味較重的大魚，加上雞蛋、豬肉等配料，做成糕，上鍋蒸熟，可在去腥的同時(shí)，保留魚肉鮮美的滋味?！磅r在湖北”，魚糕是例證。 攝影／黃志剛

圖為銅鹿角立鶴，出土于主棺東側(cè)，鹿與鶴兩種瑞獸的結(jié)合可能意在保護(hù)或引導(dǎo)墓主人靈魂升天。

新工具橫空出世 開啟了書風(fēng)創(chuàng)新 展示了一套古人的書寫與書刻工具。正如銅錛與削刀劈開了“簡牘時(shí)代”，毛筆制作工藝的創(chuàng)新也帶來了全新的書寫風(fēng)格。楚國毛筆用兔箭毛做頭，并將筆毛直接嵌入筆桿內(nèi)部，鋒穎較長。這樣既吸收了更多的墨汁，又增加了毛筆的彈性，便利書寫者向不同方向用筆，在方寸之地留下?lián)]灑自如的線條，形成了楚文字浪漫恣肆、體態(tài)妖嬈的特征。

圖為湖北荊門包山2號(hào)墓出土的戰(zhàn)國彩繪漆木棺。其上施龍鳳彩繪，以四龍四鳳為一單元，龍鳳之間填紅彩。時(shí)隔兩千多年，依然絢爛奪目。 攝影／朱子浩

米芾書寫的《離騷》。

“皋！某復(fù)。” 招回靈魂的禱詞 圖為湖北云夢睡虎地11號(hào)墓出土的日書甲種《夢》篇的簡牘。文為：“人有惡瞢（夢），（覺），乃繹（釋）發(fā)西北面坐，鑄（禱）之曰：皋！敢告璽（爾） ……”其大義是做噩夢的人醒來后，面向西北的神主祈禱，開口第一聲就是喊“皋”。在《儀禮·士喪禮》記載的招魂儀式上，招魂者也會(huì)向北長聲喊道： “ 皋！ 某復(fù)?！闭谢瓴粌H招亡魂，還可以招生魂。在生病、做噩夢等時(shí)，靈魂也會(huì)走失，古代巫師便喊“皋！某復(fù)”來招回它。 *竹簡圖片、文字資料引自《秦簡牘合集睡虎地秦墓簡牘》第435頁。

郭店楚簡《老子》乙篇上的楚文字

鑄鑲法 青銅與紅銅的碰撞 圖為與王子午鼎、云紋銅禁同時(shí)出土的鑲紅銅龍紋鉌，通體用紅銅鑲嵌出姿態(tài)各異的龍形，襯以云紋和幾何紋。這件文物用鑄鑲法制造，紅銅圖案被預(yù)先鑄造成形，再經(jīng) 二次澆鑄，與青銅合體，渾然天成。鑄鑲法巧妙利用不同合金的熔點(diǎn)與延展性差異，同樣體現(xiàn)出楚國高超的青銅鑄造技藝。 供圖／視覺中國

圖為秦始皇陵7號(hào)坑出土的箕踞姿俑（攝影／楊彬），雙腿前伸坐在地上，神態(tài)安詳、面容平和。有專家認(rèn)為，箕踞姿俑是迄今發(fā)現(xiàn)最早的導(dǎo)引俑，將導(dǎo)引形象提前到秦代。

從圖中可見銅尊的口沿部分，布滿細(xì)密蜷曲的透空蟠虺紋，即被認(rèn)為使用了高精尖的失蠟法工藝鑄成（攝影／袁歡歡）。不過，打造這套尊盤的具體工序流程，至今仍然難下定論。

南華秋水 證悟“道之為物” “秋水時(shí)至，百川灌河”，《莊子·秋水》中，河伯在東流入海之后，望洋興嘆：見北海之大，方知自己的淺薄。北海之神則說“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山”，并以天地萬物大小、盈虛、有無為例，闡發(fā)哲理，引領(lǐng)河伯?dāng)U大認(rèn)知。圖為明代仇英所繪的《人物故事圖冊(cè)·南華秋水》，以擬人化手法加以形象表現(xiàn)：凝望流水的男子代表“南華”（后人稱莊子為南華真人），侍立女子為“秋水”化身，高山、叢林、河石、人物的大小對(duì)比，象征萬物的相對(duì)關(guān)系。道家思想中，“物”豐富而微妙，囊括了大小、精粗、有形和無形，而在莊子看來，超越精粗范圍之物，即無形之道。《秋水》彰顯了莊子的認(rèn)識(shí)論，借海神對(duì)河伯的精神引領(lǐng)，感悟“道之為物”的博大精微。 供圖／FOTOE

《導(dǎo)引圖》可分為呼吸運(yùn)動(dòng)、器械運(yùn)動(dòng)、肢體運(yùn)動(dòng)三大類，左頁下圖為圖30的“以丈（杖）通陰陽”。圖中人雙手持棍，雙臂向上下伸展，這個(gè)動(dòng)作能疏通人體陰陽。

此外，湖北隨州擂鼓墩戰(zhàn)國墓中出土的內(nèi)棺漆畫，呈現(xiàn)的則似乎是祭祀中的巫舞場面。好巫之風(fēng)、好武之風(fēng)，曾為楚舞注入了更加多姿多彩的楚風(fēng)元素（攝影／平如恒）。

瀟灑浪漫的運(yùn)筆 活潑自由的造型 郭店楚簡不僅匯集了先秦思想的精華，更是一座書法藝術(shù)的寶庫。本圖為郭店楚簡《老子》乙篇，下圖為其上的楚文字。楚文字字形華麗多變，筆畫線條多半呈現(xiàn)出弧曲的形態(tài)，字與字之間有一種疏朗的美感。欣賞那一點(diǎn)一畫，我們甚至還能想象到書寫者活力四射、朝氣勃發(fā)的情懷。 攝影／朱子浩

《楚辭》里的楚文化元素 楚語：只 羌 誶 蹇 紛 侘傺 兮…… 楚地：湘 沅 江 澧 修門 夏首 郢…… 楚神：望舒 東皇太一 東君 湘君 大司命 少司命 云中君…… 楚物：蘭茝 荃 蕙 杜若 蘋 蘅 芷 蓀 莼 瓊茅 薜荔 鷙 騖 赤豹 文貍…… 圖為金文里的“楚”

曲線輕盈 楚人的浪漫線條 圖為湖北省博物館藏的楚國漆木虎座飛鳥，修長的脖頸和嘴部，呈現(xiàn)出一種輕盈飄逸的曲線美，把楚人的浪漫展現(xiàn)得淋漓盡致。攝影／鞠驍

《楚辭》是一部詩也是一種審美 《楚辭》對(duì)中國文化的影響力在于，它不僅是歷代學(xué)子必背的詩篇，更開創(chuàng)了一種浪漫、奇譎、高潔的審美范式，許多畫家、書法家都喜歡將其作為創(chuàng)作題材。圖為唐、宋、明書法家歐陽詢（本圖）、米芾（下圖）、文徵明（下下圖）書寫的《離騷》，作品風(fēng)格不同，卻都透露出一股修潔、脫俗的氣韻。

青銅高仿 戰(zhàn)國早期漆木器 本圖及下圖的器型均為豆，為一種禮器，均出土于湖北隨州曾侯乙墓，但由兩種材質(zhì)制作。居左者為嵌錯(cuò)綠松石龍鳳紋青銅蓋豆，直口深腹，喇叭形圈座，蓋隆起，中呈圓餅狀。蓋面和腹部均刻有鳥首龍紋，特別之處在于器外壁鑲嵌綠松石裝飾。

居右者為彩繪龍鳳紋木雕漆豆，整器全身以黑漆為地，飾以朱、金色彩繪，外壁和柄部飾以變形鳳紋，較青銅紋飾更為簡潔。 攝影／郝勤建

玲瓏剔透 最美“絲瓜絡(luò)” 俯瞰湖北隨州戰(zhàn)國曾侯乙墓的曾侯乙尊盤，器皿滿布蜷曲的紋飾，專家將其比喻為絲瓜絡(luò)，既繁縟復(fù)雜，又玲瓏剔透，令人很難相信兩千多年前的鑄造工藝，可以達(dá)到如此精密的水平，宛如3D打印。 攝影／金陵

圖為湖北隨州曾侯乙墓出土的彩漆五弦器（攝影／郝勤建），曾被推測為調(diào)音器“均鐘木”。有學(xué)者根據(jù)器型推測，它可能是早期的筑。 戰(zhàn)國 彩漆五弦器 湖北省博物館 藏

圖為荊州博物館藏豬形酒具盒，以雙首連體豬形作器身，上繪宴樂狩獵圖，呈現(xiàn)出墓主人生前娛酒不廢、酎飲盡歡的情景。圖為戰(zhàn)國 豬形酒具盒 天星觀2號(hào)墓出土 荊州博物館 藏 攝影／動(dòng)脈影

載歌載舞 與神共舞 在湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國文物中，曾有一件描繪樂舞形象的鴛鴦形漆木盒，盒腹繪有一位頭戴平頂高冠、身佩長劍的舞者，正揚(yáng)起長袖，翩翩起舞，在他身旁還有一只在擊打建鼓的鳳頭獸。這為我們提供了新的想象——楚舞的長袖翻飛，或許是崇拜鳳凰的楚人，在模仿鳳舞九天時(shí)的飄逸長羽。 攝影／郝勤建

戰(zhàn)國玉舞人 盈盈一握細(xì)腰肢 史上流傳著“楚王好細(xì)腰”的典故，“楚腰”也成為中國式細(xì)腰審美的代稱。從左圖這件美國弗利爾美術(shù)館收藏的戰(zhàn)國玉舞人身上，可以看到清晰的腰帶緊束的樣子。愛細(xì)腰的不僅是楚王，楚國詩人屈原也在《大招》中稱贊美女“小腰秀頸”。細(xì)腰使身材顯得頎長高挑，腰肢的纖細(xì)靈活，則更凸顯楚舞的浪漫柔美。

觀賞下圖的蓋部鈕形飾，在直徑11.8厘米，高2厘米的窄小空間，由內(nèi)外3個(gè)銅環(huán)和交叉穿插的32條銅梗聯(lián)結(jié)成形，銅梗頂部還飾有32個(gè)獸頭，毫無鑄接痕跡，是為失蠟法精品。 供圖／美國大都會(huì)藝術(shù)博物館

鐘錘

直裾風(fēng)流 大袖小袖各不同 圖服飾為復(fù)原的馬山1號(hào)楚墓鳳鳥花卉紋繡淺黃絹面綿袍（攝影／金陵），交領(lǐng)、右衽、直裾式，上衣下裳分裁后連為一體，腰圍甚大，需腰帶束腰。這些特征，均是馬山1號(hào)楚墓中“深衣制”類型服裝的共同特點(diǎn)。每件服飾又各有特色，其中變化最大的是袖子，沈從文先生根據(jù)袖長特征，將其分為小袖、寬袖、大袖三式，如下圖所示。此外，在絹面袍和錦面袍的結(jié)構(gòu)圖上，還可看到腋下的嵌片，沈從文等學(xué)者認(rèn)為，能增大胸圍。

千文萬華 承載酒文化 有賴于南方較為良好的墓葬保存環(huán)境，先秦楚國發(fā)達(dá)的漆器工藝與濃郁的尚酒之風(fēng)，借助考古發(fā)現(xiàn)的絢爛奢華的漆酒具，向我們展示出其迷人的一角。本圖與下圖展示的兩件漆耳杯，均出土自湖北荊州馬山1號(hào)墓。楚人愛酒，由此即可見一斑。 戰(zhàn)國 彩繪對(duì)鳳紋漆耳杯 荊州博物館 藏 攝影／動(dòng)脈影

不可生無酒 死后也如此 圖為湖北荊門包山楚墓墓室復(fù)原圖，墓主人為楚國貴族、官至左尹（僅次于宰相令尹）的昭佗。

書院半湖湘 石鼓歷史長 湖南秉承楚文化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，重視教育。唐元和五年（810年），湖南衡陽讀書人李寬（亦名李寬中）在石鼓山營建秀才書院，成為最早的私人書院之一。北宋太宗時(shí)，賜名“石鼓書院”，與岳麓書院并列宋代四大書院。石鼓書院毀于抗戰(zhàn)日軍轟炸，2006年復(fù)建。湖南自唐代起，大量營建書院，如上圖表所示，湖南的書院數(shù)始終處于全國前列。攝影／羅森賢

二十八宿 天空上的坐標(biāo) 圖為戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的彩繪二十八宿圖衣箱（攝影／郝勤建）。黑漆為底，紅彩繪圖。

楚季寶鐘 楚人起源地的佐證 圖為湖北宜昌博物館藏西周時(shí)期的楚季銅甬鐘，此鐘為枝江萬福垴遺址發(fā)現(xiàn)的一組12件編鐘中的一件。根據(jù)鐘上銘文可知，它本來歸楚國國君最小的兒子“楚季”所有，楚季或其子嗣在萬福垴將這件樂鐘“獻(xiàn)祭”給了去世的楚國國君。由此也為“楚人起源于宜昌枝江一帶”的觀點(diǎn)，提供了證據(jù)。攝影／大梁趙孟橘

中原與楚地 鳳鳥氣質(zhì)各不同 圖為西周中期的青銅酒器——晉侯鳥尊（攝影／鞠驍）。鳳鳥回眸，鳳眼圓睜，其脖頸短粗，形體厚重，呈現(xiàn)出古樸方正的氣質(zhì)。

戰(zhàn)國時(shí)期楚人的木雕虎座立鳳局部（攝影／動(dòng)脈影），鳳鳥脖頸修長，身體與脖子渾然一體，呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線，顯得輕靈挺拔了許多。

文徵明書寫的《離騷》

云紋銅禁 舉世無雙的國寶 2002年，河南淅川出土的春秋云紋銅禁，與湖北隨州出土的戰(zhàn)國曾侯乙尊盤一起被列入《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》，這樣的重要文物共有64件。云紋銅禁與曾侯乙尊盤同為失蠟法杰作，但云紋銅禁的體量驚人，且?guī)缀跬w遍布細(xì)密蜷曲、鏤空通透的紋飾，并且在約5厘米的厚度空間中，呈現(xiàn)出斗般復(fù)雜的多層銅梗結(jié)構(gòu)。經(jīng)過專家分辨，禁體很可能利用25塊蠟?zāi)Ｆ唇?、澆鑄而成，堪稱失蠟法造就的極品。 攝影／葉君陶

焚失法 失蠟法之先河 精妙的失蠟法工藝令人贊嘆，其實(shí)創(chuàng)造它的靈感并非從天而降。早在商代中晚期，即出現(xiàn)過一種與失蠟法原理相同的熔模鑄造法——焚失法，用于鑄造青銅器提手：先將一段麻繩裹上耐火泥，再通過焚燒的高溫，使麻繩變?yōu)榛覊m，形成空腔，進(jìn)行澆鑄，得到麻繩狀的鑄件。圖為上海博物館所藏的商代青銅文物徙卣，它的提梁即是焚失法鑄造的“繩耳”。

羅地鎖繡 楚地漢墓的紋樣大發(fā)展 圖為復(fù)原長沙馬王堆漢墓出土的杯紋羅地信期繡曲裾（中國國家博物館藏）。織物為“羅”，地紋是耳杯菱形紋，羅地上又采用“鎖繡”，繡出流云、卷枝花草、長尾如燕的鳥。古人認(rèn)為，燕鳥定期南遷北歸，信守承諾，故此紋樣名為“信期繡”，在西漢時(shí)曾風(fēng)靡一時(shí)。豐繁多彩的馬王堆漢墓紋樣，頗有些楚風(fēng)遺韻，但其曲裾的領(lǐng)邊，顯然比馬山1號(hào)楚墓中的直裾寬了不少。 供圖／揚(yáng)眉劍舞

苗嶺大地 人神交流的遺存 史學(xué)家范文瀾曾說“楚國與苗族的關(guān)系極為密切”，這從喪葬等儀俗中可見一斑。巫師曾為楚人驅(qū)趕鬼魅、消災(zāi)授福、主持喪葬儀式等，如今在湖南、貴州等地的苗族村落中仍發(fā)揮著影響。圖為苗族法師葬禮，照片中法師揮動(dòng)著儀式道具，衣襟飛揚(yáng)，生動(dòng)地呈現(xiàn)了人神交流的震撼畫面。 攝影／明克林

五弦木筑 古老樂器在楚地現(xiàn)身 圖為湖南長沙西漢馬王堆1號(hào)漢墓漆棺彩繪的局部（攝影／平如恒）。小怪獸斜坐在云氣中，正在擊筑。筑曾作為劉邦吟唱《大風(fēng)歌》的伴奏樂器，在西漢初風(fēng)行，唐宋時(shí)一度失傳，現(xiàn)又在古楚地長沙發(fā)掘出土。

圖為湖南長沙西漢長沙國王后“漁陽”墓出土木筑（攝影／陳斯飏），一端為空心共鳴箱，一端為手柄。 西漢 五弦木筑 湖南長沙簡牘博物館 藏

西漢玉舞人 簡約風(fēng)，婀娜美 到了漢代，玉舞人佩仍是王公貴族喜聞樂見的佩飾，長袖與細(xì)腰也仍舊是當(dāng)時(shí)審美的標(biāo)配。左圖這只河南博物院收藏的西漢白玉舞人佩，片狀白玉，雙面透雕，以簡單的刻線勾勒出舞人清秀的眉目，婀娜的體態(tài)，是漢代舞人玉佩的標(biāo)準(zhǔn)器。 攝影／柳葉氘

羅衣長袖 舞出行云流水 歌主聲，舞主形，楚舞之美，正美在浪漫、夸張的造型。舞者揚(yáng)舉長袖，身體仿佛得到延展，圖為表現(xiàn)盛楚宮廷樂舞場面的現(xiàn)代楚舞《鳳舞九天》（攝影／趙軍）。先秦中原雅舞，大都手執(zhí)舞具，而楚舞卻“長袖善舞”，一枝獨(dú)秀。

翹袖折腰 S彎的極致 楚文化以江漢地區(qū)為中心，但它強(qiáng)大的輻射影響力，曾遠(yuǎn)及四方，也深刻地影響了后世，楚舞即是一證。圖為廣東廣州南越王博物院收藏的西漢圓雕長袖玉舞人，舞者翹袖折腰，S彎身姿極為曼妙。這件玉雕不僅是漢代玉舞人文物中罕見的圓雕作品，還表現(xiàn)出楚舞強(qiáng)大的生命力。到了漢代，楚舞的“長袖羅衣”盡情舒展，廣播各地，變得更為自由、暢達(dá)。 攝影／鞠驍

“鑒”水之虛靜無為 “法”水之清凈無雜 正如學(xué)者所言：“在中國早期哲學(xué)思想中，水是最具創(chuàng)造活力的隱喻……包括‘道’在內(nèi)的中國哲學(xué)的許多核心概念都根植于水的隱喻。”在《莊子》中，就大量以 水喻道。南土楚國水澤遍布，水勢浩洋，頻繁出現(xiàn)在莊子筆下，楚地之水賦予了莊子表達(dá)的媒介，也為莊子插上思緒翱翔的雙翼。莊子之于水，大概就是圖中縱情遨游的姿態(tài)吧。 繪畫／王斌

清酒百壺 共君論飲 對(duì)酒的沉迷，風(fēng)靡楚國社會(huì)，無論是高等級(jí)貴族墓，還是平民墓葬，都陪葬有酒具，可分為盛酒器（尊、缶、壺等）、飲酒器（杯）、挹酒器（勺、斗）等幾類。圖為河南淅川下寺楚墓出土的春秋龍耳虎足方壺，現(xiàn)藏于河南博物院。壺是楚墓最常見的陪葬品之一。 攝影／卡拉·蔡