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竹葉婆娑、竹影斑斑是乾隆花園常見的風景。 攝影/李少白

攝影/閆實

熊賜履的理學講論對康熙帝（上）施政方式影響極深。

題頭圖為陜西西安秦始皇兵馬俑銅車馬之安車局部(攝影/楊林) ，出土的秦俑讓人得以感受秦人的虎虎雄威。

北京奧運會主會場、國家體育場“鳥巢”的建設工地上，工人正忙碌工作。工地旁百年古寺廟前的石獅子目睹轟鳴的推土機、起吊機和逐漸矗立起來的嶄新建筑，不知作何感想？

修復完畢、準備回貼的藤蘿畫絹鮮艷生動。

位于倦勤齋西四間南窗外的竹香館雪景。 攝影/李少白

每當乾隆倦于勤務、略感閑遐，便會恣意音律之間，賞心怡情。本圖為《乾隆行樂圖橫軸》局部。 繪畫/[清]金廷標

王時偉 倦勤齋修復工程專家組組長、故宮博物院古建部副主任 攝影/王凱

攝影/Gabriel Bouys

在李洲坳東周古墓出土的殘留有朱砂印文的織錦實物。供圖/江西省文物考古所

編輯張婷在修復中的倦勤齋采訪。

夜晚，北京建國門立交橋的燈光與古觀象臺上的璣衡撫辰儀相映生輝。 攝影/唐志遠

圖1：清代票擬制度十分嚴格。按規(guī)定，凡經(jīng)皇帝改過的票簽隨本章返內閣，由翰林中書抄于本章滿、漢文頁上（這稱為“紅本”），再抄送至各衙門遵照施行。 圖2：江寧織造曹寅奏報熊賜履在籍病逝的密折。

圖為甘肅禮縣大堡子山出土的春秋時期蟠虺紋銅局部，春秋時期的秦人非常擅長鑄造精美的青銅器。

圖為2003年時的北京市朝陽區(qū)南溝泥河，這里現(xiàn)在已成為北京奧林匹克公園的景區(qū)。 攝影/胡國慶

令人驚艷的通景畫 倦勤齋西四間的天頂和墻壁上，畫著連成一體的一幅景色，聶崇正稱之為天頂畫與全景畫。從仙樓寶座的位置向西北看去，可以清楚地看到天頂畫里的藤蘿架和北墻全景畫里的隔斷銜接得非常嚴密，好像藤蘿架正是搭建在隔斷之上，而天頂畫里的藤蘿枝葉也蔓延出現(xiàn)在北墻的畫中，整體營造了室內庭院般的感覺。

白墻黑瓦，弄堂的記憶就是這樣黑白分明。曾經(jīng)午夜夢回、似水年華的日子，也許就是某年某月某日，從老弄堂口到弄尾的一次不經(jīng)意的穿越。

每年的祭火前,村民們都要用紙板、竹片等材料制作一個巨大的火神。裝裱成的火神立在院子里有兩人多高，畢摩要在火神的身上用紅、黃、黑、藍等顏色畫滿象征太陽和火的圓形紋飾。

《乾隆及妃古裝像軸》（局部）。圖中的乾隆身著漢裝坐于案前，正待提筆寫字，又捻須沉吟、似有所思，很有生活情趣。而現(xiàn)實中的乾隆也是心思細膩、精力充沛、愛好廣泛的一位皇帝。

玲瓏戲院 倦勤齋不是朝儀建筑，或許并不恢宏，也沒有博大的體量，僅僅是一座逸樂建筑，但其雅致奢華更勝過故宮所有殿宇。尤其這西四間，圍繞一座玲瓏小亭構筑的室內小戲院，絕頂幽雅、風采翩翩。左頁上圖乃是戲臺對面的聽戲仙樓，如今寶座雖然空空如也，斯人已逝，但乾隆時代的氣韻猶存。

曹靜樓 故宮博物院副研究員、文物修復專家 攝影/王凱

與美國市民在萬圣節(jié)狂歡中花招百出，爭“奇”斗“艷”的表現(xiàn)（上）相比，中國老百姓參與傳統(tǒng)節(jié)日的方式明顯要內斂很多（下）。攝影/葉新仁

王亞蓉教授和她的助手們將尸骨和織物進行剝離，再小心翼翼地把出土織物從棺木中取出。供圖/王亞蓉

明代觀星臺 明代觀星臺建成伊始，僅配備了4件儀器和相風旗與坐更臺。坐更臺在當時的地位尤為重要。是觀測者坐于其上用肉眼進行觀測的小型建筑，由以道教徒為代表的民間天文學者隨朝廷征召進入司天機構后帶入官方觀象臺。而這也是祀天和測天從漢代開始逐漸分化的重要體現(xiàn)：以天壇為代表的神壇祀臺更趨于宏大；以坐更臺為代表的測天場所則縮至方寸。

玉帶橋詩意圖卷 畫家徐揚曾為乾隆的詩繪制過不少詩意畫，這幅畫及畫中御制詩所描繪的都是清漪園玉帶橋風光。清漪園即后來的頤和園，玉帶橋位于園中昆明湖西邊。橋上碧波漣漪、桃花點點的江南風光正是乾隆所喜愛。 繪畫/［清］徐揚

修復中補雕的松樹顏色淺淡，原存的松枝色澤凝重，調色師的任務就是要把新雕產(chǎn)品“刷新如舊”、使人看不出別。

禮縣是隴東南一片溝壑丘陵起伏之地，秀美詳和，在眾多考古遺址被驚醒之前，人們難以想象這里竟曾是秦國諸公揚鞭策馬、傲視中原、馳騁千里、終成霸業(yè)的起點。

圖是2007年11月拍攝的國家體育場“鳥巢”的建設工地，其左側的國家游泳中心“水立方”、國家體育館等奧運場館也在建設中。攝影/馬文曉

閱駿圖屏 這幅畫是郎世寧與人合筆所作。繪畫駿馬是郎世寧的長項，圖中馬匹為他的手筆，而山石樹木的畫法用斧劈皴，近似金廷標的風格。此圖是比較典型的西洋畫師與中國畫師合作作品。 繪畫/［清］郎世寧等

奧地利畫家所繪舊時上海弄堂口小景。Friedrich Schiff

春耕尚未開始的農(nóng)歷二月三日，地處屏翠山地區(qū)的紅萬村已是一片春色。

紫禁城宮殿鳥瞰圖。圖中右上方、即位于故宮東北角、如圓圈標示出的，就是倦勤齋。它外圍的白色方框標示出的即乾隆花園。

上圖是登載在民國時期故宮博物院刊物上的一篇《倦勤齋小戲臺志》，建筑規(guī)制悉如所記。

苑洪琪 故宮博物院研究員、宮廷歷史專家 攝影/王凱

英國考古學者正在巨石陣遺址旁開展考古挖掘工作。攝影/Empic

圖為1956年初開放的前夕北京古觀象臺。

細處著手，重現(xiàn)輝煌 上圖中隱約可見小戲臺當年意境。不過這精美的小戲臺，已經(jīng)被荒棄多年，漸漸晦暗無光。在修復的過程里，如何既能重新顯現(xiàn)它的皇家氣派，又能不遺失那縷幽幽雅雅的江南韻致，工程人員和外國專家都反復研究、煞費苦心。

上圖是1978年陜西寶雞太公廟村出土的秦公鐘銘文拓片，據(jù)專家考證，鐘上的銘文涉及歷代秦先公，為研究秦國早期歷史提供了資料。

圖為奧林匹克公園國奧村北面的兆惠墓華表。這座清代華表歷經(jīng)滄桑昂然挺立于對面的現(xiàn)代化樓群前。

1：西園，位于西塘古鎮(zhèn)計家弄的宅弄里。 2：石皮弄由216塊石板鋪成，兩側是宅第高墻。 3：這條直連西塘西大街的弄堂就是連街弄。 4：泊在水弄碼頭上等候迎娶新人的婚船。

紅萬村的祭火用一種原始而神圣的儀式保留了先祖面對自然時的本真狀態(tài)，在這個離昆明只有170公里的地方，阿細人年復一年、自得其樂地過著取新火，送舊火，祭火神的儀式。

《乾隆雪景行樂圖軸》局部（繪畫/［清］郎世寧等）。這幅畫作于乾隆三年（1738），正是郎世寧在皇帝面前嶄露頭角、博得賞識的初期。

圖為古建保護專家和修復工人們工作的場景，描繪仿竹木構上的香妃竹斑、彩繪部件，亭頂也漆刷一新。除去模仿真實的竹斑以外，在油飾即將剝落的彩繪時還使用了針管注膠加固，細致入微。

聶崇正 故宮博物院研究員、古代書畫專家 攝影/楊劍坤

光耀奪目的太陽表面，會看到有一些黑暗的斑點，人們稱其為太陽黑子?！稘h書·五行志》中有關成帝河平元年觀測太陽黑子的記載：“三月乙末，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央”，世界上公認中國最早發(fā)現(xiàn)和記錄了太陽黑子。

竹雕所使用的工具非常復雜。三幅工作照片從上至下依次為雕刻、補色和貼絲。百鳥圖即為竹簧雕刻，在光影的配合下觀賞，立體感十足（大圖）。

圖為春秋時期秦與周邊勢力關系示意圖（制圖/楊東海）。

圖為2007年4月奧林匹克公園地區(qū)的衛(wèi)星影像圖，從圖中可見歷史遺存與現(xiàn)代建筑共存一地的現(xiàn)象。 供圖/北京國遙新天地

這四幅畫像均為郎世寧所作，上圖是我們熟悉的《乾隆朝服像軸》（局部）。下圖從左至右依次為《孝賢純皇后像屏》、《慧賢皇貴妃像屏》和《婉嬪像掛屏》。

上：弄堂老人燃香“接五路”。此為江南習俗，即接東西南北中五路財神。生爐子、擇菜，下兩幅圖展現(xiàn)了弄堂生活最真實的場景。

祭火前的午餐是大家合在一起吃長龍宴。地上的松毛彎彎曲曲地從村頭到村尾，經(jīng)過每戶人家門前。彝家的酒已經(jīng)斟滿，彝家的菜也擺上了桌。畢摩一聲令下，大家舉起酒杯一飲而盡。

東青釉描金天雞花澆，清乾隆。

才子皇帝乾隆把清朝的文化藝術推向了頂峰，今天我們見到的眾多精美瓷器、玉器和畫作都是出于乾隆年間。更有意思的是，這位文治武功的浪漫皇帝還是中國的第一戲迷和第一票友，他喜愛戲曲到了酷愛的地步。我們可以從上圖這幅《乾隆萬壽圖卷·南極呈祥大戲》（局部）中看到為乾隆皇帝慶壽而進獻的“承應大戲”的恢宏場面。戲中描寫南極星君率眾星詣神京獻瑞呈祥,一路觀覽大千世界人和歲美、民安物阜，一派升平景象。

在以農(nóng)為本的中國古代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)事季節(jié)準確性的要求，決定了天文歷法舉足輕重的地位，而且留下的相關記載和文物眾多。圖①《崇禎歷書》中對伽利略望遠鏡發(fā)現(xiàn)木星、衛(wèi)星和金星月相的介紹；②約繪制于9世紀的唐代《占去氣書》中的紫微垣星象圖；③唐代二十八代宿銅鏡。

蘇州雙面繡 雙面繡是蘇繡的代表，它是在同一塊底料上，在同一繡制過程中，繡出正反兩面圖像、輪廓完全一樣、圖案同樣精美、都可供人仔細欣賞的繡品。雙面繡在我國北宋時期已達到相當高的水平，乾隆時期，由于皇帝的偏愛，雙面繡得到了“御用”頭銜，又有了進一步發(fā)展。

圖為奧林匹克公園國奧村北面的清代古墓碑群。古墓已無存，但墓碑仍可見證歷史，兩個多世紀前它們就立在這里了。（攝影/祁建）

冬日里，老人們拿著暖手的炭爐，坐在弄堂口聊天，說那些讓他們快樂的往事。

4月11日，為了幾天后天頂畫的回貼工作，中外專家正在緊張地將9塊分別修補完畢的畫絹進行拼接。

男人們聚集在村莊的一角化妝，幾乎全身赤裸，只在下身圍了些棕皮或青草，頭上戴著面具。他們把自己打扮得有些稀奇古怪，身上涂著五彩的圖案，色彩、形狀和村路邊石頭上的巖畫一樣鮮艷。這些平時衣冠楚楚、沉默敦厚的男子在祭火儀式上將變得狂放而張揚。

圖為清廷戲曲畫《洪羊洞》，即使到了清朝晚期，這股皇家醉心戲曲的風氣依然鼎盛。

糧草先行的外部裝修 人們一般以為古建保護無非就是換換瓦、刷刷墻，這些外部工作早在兩年前就已經(jīng)完成。上圖下排左起依次為2006年重新鋪設了防水層的屋頂、鋪瓦作業(yè)及刷新外部彩繪。攝影/李少白

上圖描繪的是春秋戰(zhàn)國時期激烈的車戰(zhàn)場面，兵車作為該時期的主要武力裝備，是國家軍事實力的象征。秦人以養(yǎng)馬立身，最利車戰(zhàn)（繪畫/王可偉）。

這件在禮縣圓頂山秦國墓地出土的珍貴文物是一只15厘米見方的四鳥飾車形銅盒。輿廂四角各有一鳥，車廂翻蓋的兩個手柄分別是一熊形鈕和一跪坐人形鈕，車廂四角棱上各趴有一只虎，這些動物形象生動、神態(tài)逼真，車的四只輪子至今還能轉動。將車廂角上的小鳥同時向中間旋轉，車身的盒子才可打開，如任何一只小鳥的方向與輿向錯位，廂蓋就被鎖死，是非常精巧的機關設計。另外在春秋時期普遍使用的是兩輪車，這件銅盒可算是四輪車的設計雛形，四輪車前后轉向裝置那時還未解決。

圖為北頂碧霞元君廟。紅墻灰瓦的百年古廟側后方矗立起現(xiàn)代建筑“鳥巢”，不知它們之間有沒有對話？

圖為弄堂茶館里的老虎灶，它依墻而建，通體為長方體，一般可并排放5至10個水壺不等。

揭畫之前，工作人員對畫幅的尺寸進行測量。測量時搭起的腳手架在之后的取畫、清掃、糊頂及回貼工序中都有重要作用。

歡樂的村民們抬著火神繞村游行。由于古代阿細人無法很好地控制火，就把火視為有神的東西，把火神作為最主要的神靈祭祀。火神的腰上圍著用棕櫚樹皮和草葉做成的裙子，手里拿著像戟一樣的武器。狂歡后村民都要把火神燒掉，意為送火神回家。

閱盡吉祥，深宮戲臺 星移斗轉，光陰流逝，清王朝的宮廷生活已遠離我們將近一個世紀了，那飄于深宮的鏗鏘樂韻也已悄然而逝。但置身堂皇的紫禁城內，清宮建造的眾多戲臺仍然見證著一段中國文藝的難忘歷史。 暢音閣大戲臺在養(yǎng)性殿東，總高20.71米，三層戲臺分別象征福、祿、壽。有活動的天花板和地板，臺底有水井和水池，能演鬼怪戲，上下設有機關，還能引真水上臺。攝影/王凱

復雜細致的內部修復 倦勤齋的內部修復是一組復雜的細致活，每一部分都要經(jīng)過調研、討論、設計方案、反復試驗等多個步驟。上圖左起依次為注膠以粘合斷裂木飾、現(xiàn)場記錄與鋪設地帳。

騰龍、祥云、幾何圓規(guī)、花飾等讓古儀呈現(xiàn)出精美的外觀，經(jīng)歷五百余年風雨，如今依舊巍然屹立，更顯壅重與滄桑。上圖為紀限儀。下圖為璣衡撫辰儀，設計中西合璧，外觀華麗驚艷，可謂我國古代天文成就最為完美的總結。攝影/楊劍坤

于細微處近端詳 倦勤齋東五間一層隔板上的百鹿圖（上）、二層仙樓板壁上的百鳥圖（中）和各處橫梁上的嵌玉裝飾（下）集中體現(xiàn)了竹絲鑲嵌與竹簧雕刻的細致精美?！爸ヂ公I壽”、“百鳥獻壽”是中國傳統(tǒng)文化里吉祥的題材，倦勤齋裝飾中的題材充分說明了漢文化對乾隆的影響。清代的皇帝中乾隆對玉器最為喜愛和重視，他還將古代名畫《大禹治水圖》雕刻在巨型玉石之上，這一方“誰也搬不走”的巨大寶貝現(xiàn)在還陳列在故宮珍寶館里。

北京奧運場館出土文物 從2004年至2006年，北京市文物研究所對北京奧運場館涉及的地下文物進行了保護清理。數(shù)百座明清古墓被發(fā)掘，幾百年前人們使用的器物、飾品從腳下的歷史土壤中涌出來，其中不乏古雅華美的上品 供圖/北京市文物研究所

清晨，水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)在陽光的輕柔撫摸下醒來。踏著石板路，人和周圍的一切都好像在水霧織成的夢里。

還畫面以本色 上面這三張對畫絹進行操作的照片從左至右依次為：面團除塵、除塵試驗和黏合劑試驗。大圖為工作人員在檢查壁畫破損情況。修復前畫中月亮門雖然仍栩栩如生，但水漬與裂痕已比較嚴重。

在彝族先民心目中，“祭神如神在”，他們祭神的過程，就是一個無限接近神的過程。

上：漱芳齋前院的室外戲臺，上有樓層，天花板上設天井，可以放井架轆轤等機械設備，可能當時是為神仙劇使用的。1922年，梅蘭芳曾在這兒為溥儀演出《游園驚夢》、《霸王別姬》。 中：漱芳齋后廳西室的“風雅存”，也是乾隆年間所建，中規(guī)中矩的木制結構。據(jù)專家研究，這座戲臺是專為皇帝和太后吃飯時演出15分鐘的小戲而設的。 下：景琪閣室內小戲臺也是故宮小戲臺中的精品，平面呈“凹形”，背景繪廊柱及嬰戲圖案，非常奇特，透視感極強。除上下場門外，臺前正面也開兩門，以做通道之用。慈禧住在樂壽堂時，晚宴后常命太監(jiān)在此演戲，有時甚至是不化妝的清唱。

倦勤齋建筑及裝修結構模擬圖 這兩幅電子模型上圖為一層模擬圖，下圖為二層剖面效果。世界文化遺產(chǎn)基金會乾隆花園工程中國代表、清華大學建筑歷史與文物保護研究所劉暢介紹道，從圖中我們可以清楚地看到倦勤齋西四間相對寬敞，設有大小兩座戲臺及上下兩層寶座，東五間層層隔斷、如密室一般。西四間北墻的畫中月亮門與南面真實的月亮門隔斷相映成趣，讓人忍不住贊嘆。而東五間的私密曲折又令人不禁聯(lián)想晚年乾隆“倦鳥歸巢”的初愿。

圖中，地平經(jīng)儀有一條支腿為銅山，有人誤傳該支腿原是騰龍，被八國聯(lián)軍敲掉掠去后又被清廷用銅山代替。事實上，這是在鑄造時為了追求陽數(shù)而特意設計的。攝影/楊劍坤

乾隆花園布局圖 從圖中我們可以清楚看到這座狹長的花園被設計師巧妙地隔出了四進院落，珍貴古樹用綠色圓圈標示。

為禮縣及禮縣外春秋、戰(zhàn)國時期秦地出土的青銅器比較，大量的秦公文物普遍具有相似性。其中出土在禮縣張家川的3件青銅器有專家認為是西戎貴族所用，可以看出它們與秦人文化有絲絲縷縷的聯(lián)系，亦有不同。

上圖為奧運村北面的龍王堂，今天人們仍可以想象它明清時的風采。攝影/祁建

畫絹與頂棚之間層次示意圖

赤身裸體的阿細男子從火堆上跳過。他們借助祭火，再現(xiàn)祖先當年撲滅大火的情景和喜悅之情。祭火的原始裸舞是阿細人對火頂禮膜拜的形象注釋。

百戰(zhàn)凱歌還 圖為《平定兩金川戰(zhàn)圖冊》（局部）。乾隆非常滿意第二次金川戰(zhàn)役的勝利，不僅命人為之繪制了立功將士的肖像懸掛于西苑紫光閣內，而且繪制戰(zhàn)圖一套。描繪清軍的勇猛與天朝威嚴。 晚年的乾隆還經(jīng)常傳聽金川戰(zhàn)役中產(chǎn)生的岔曲，借此回憶這場輝煌的勝利。繪畫/[清]徐揚

萬國來朝圖軸 圖中雪后的皇宮銀妝素裹，朝賀新年的賓客和文武百官聚集在太和門外，乾隆皇帝也裝扮完畢，準備這一年一度的儀式。清帝多喜歡“園居”，只有冬季在皇宮生活，所以我們今天能看到不少故宮的雪景敘事畫。

古代天文儀器的細節(jié)特別值得我們注意：嚴密精確的刻度反映出高超的數(shù)學成就；“天干地支”等文字符號則體現(xiàn)出厚重的中國文化。圖為鑄有星體及星宿名的天體儀表面局部。

雨后的倦勤齋，紅墻綠葉、古木新瓦都在清新的空氣里享受陽光。圖中右為倦勤齋，左為符望閣。 攝影/李少白

秦人的祖先曾在隴東南一帶生息發(fā)展，這一族人非常擅長養(yǎng)馬。事實上，甘肅曾經(jīng)水草豐盛，“畜牧為天下饒”。加上戰(zhàn)爭和西北交通的需要,使養(yǎng)馬在畜牧業(yè)中特別重要，圖中萬馬奔騰的場面是在山丹馬營灘所攝。攝影/陳淮

上圖為位于奧林匹克公園東側的“豹房”，現(xiàn)有近十路公交車從此經(jīng)過，走過這里的人們會想到“豹房”的歷史嗎？

在手工造紙廠，剛做出來的桑皮紙疊在一起晶瑩剔透。 攝影/倪華初

孩童們赤身裸體地從火圈中穿過。火苗吞噬著他們的身體卻似乎毫發(fā)無損，火神厚愛他們。

八角鼓 岔曲，又稱八角鼓藝術，八角鼓是岔曲表演的最主要的樂器，它原本是滿族在關外牧居時，行圍射獵之暇自娛自樂所用的手鼓，入關后，清廷進行改制，多為紅木做的，對角長約五寸半大小，厚約一寸半，邊角處骨頭鑲嵌，一周8個面，每面中間各開一個海棠花瓣式的長形孔，孔間用銅軸串上兩個銅鈸，銅鈸中間加一個小銅墊，共7個面，余下的一面中間穿有一根金屬制造的鼓木扦，約一寸半長，直徑5毫米左右，用做手握之處，木扦下面用3個花邊銅片固定，8面共有24個銅鈸（片），寓意為八旗滿、蒙、漢，24個固山。一面蒙蟒皮，代表內外蒙，取吉祥話兒，“一統(tǒng)江山”。鼓沒有把兒，表示“永罷干戈”。鼓木扦下邊掛兩條絲線穗子，代表谷秀雙穗，大清一統(tǒng)，五谷豐登，天下太平，王公宗室用黃色和杏黃色穗子，八旗子弟用紅色穗子，而“生意門”（下海表演者）使用黑、藍色穗子，以示社會地位身份的區(qū)別。

①日晷（仿制）細節(jié)；②璣衡撫辰儀局部細節(jié)；③圭表局部細節(jié)；④正方案局部細節(jié)

《乾隆南巡圖卷》局部 此圖卷共12卷，描繪了乾隆在位60年的六下江南、南巡到浙江及回到京師的場面。通過這幅鴻篇巨制的敘事性繪畫作品，我們今天也可以形象地了解那時江南的繁榮富庶及乾隆南巡的浩大聲勢。 繪畫/［清］徐揚

甘肅還是歷史上的軍事重地，在禮縣就留下了眾多讓人暢想昔日鐵馬金戈場面的古戰(zhàn)場遺跡，如圖。攝影/李澤民

回貼前的小范圍頂棚試驗，由上到下依次為平整、貼糊和固定。

完成了迎新火儀式的村民們紛紛加入送火神的隊伍。一時間，火神周圍叫聲、鬧聲、三弦聲響成一片。

凝固的傳統(tǒng) 在北京王府井商業(yè)街上有這樣一組雕塑《單弦說唱》，它是由中央美術學院創(chuàng)作所時宜創(chuàng)作設計的，只是每天徜徉在這里的人們也許并不了解單弦與岔曲藝術與中國清皇朝的那一段淵源。如今，這種滿清旗人藝術已經(jīng)非常沒落，這組雕塑倒是很寫實地把清末民初時老北京生活里一段特色記憶留存了下來，仿佛在默默等待這朵曲藝奇葩重新復興的一天。 攝影/王寧

抗戰(zhàn)時期文物南遷時，原置于北京古觀象臺下的7件古儀被拆卸成零部件，采用鋪設細長圓柱的原始方法，靠人力推行到前門火車站，通過鐵路輾轉運到南京紫金山天文臺。至今，這7件古儀仍然留在紫金山上，與北京古觀象臺古儀遙遙相望。圖：①八國聯(lián)軍軍官在天體儀前留影 ；②聯(lián)軍司令瓦德西（前排左三）；③清末觀象臺遠景；④八國聯(lián)軍炮彈造成的地平經(jīng)緯儀上的洞孔。

清宮檔案中多次記載歐洲傳教士畫師為乾隆作油畫肖像，但現(xiàn)在存留下來的實物非常罕見。這幅油畫像《乾隆朝服像軸》繪于乾隆晚年，與22頁的畫像相比，晚年的乾隆明顯富態(tài)，但神情精氣依然飽滿，看不出一點暮年之色。事實也是這樣，甚至退位之后他也精力充沛、心懷國家、不愿歸政。此圖的油畫技藝非常一般，人物比例尚可，但沒有濃郁的西洋風格，其作者已不可考，或許出自學過油畫畫法的中國畫師之手。

禮縣縣城東13公里的大堡子山及其附近的圓頂山發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模的秦人墓葬群，揭開了這片土地與大秦先人的一段歷史淵源。圖中為禮縣大堡子山秦陵建筑基址發(fā)掘工地，遠處逶迤而去的就是西漢水。 攝影/邊強

圖為王府井報房胡同民居中的石碑，中有“豹房巷”字樣。

圖為拍攝于2004年夏天的奧林匹克公園的湖泊和蒼萃林海。我們不能不說，奧林匹克公園將現(xiàn)代建筑藝術與山水風光以及濃厚的古都歷史文化完美地融合在一起。走在這里，人們會得到從眼睛到心靈的美好享受。 攝影/馬文曉

忙而不亂地貼 4月14日開始的一周里，9張畫幅以每天兩至三張的“蝸?！彼俣嚷亍⑿⌒囊硪淼乇换刭N到了倦勤齋的頂棚。現(xiàn)在，它們已經(jīng)準備好最燦爛的心情，期待著與世人見面的那天。

一位男子騎著摩托車駛過畫滿彩繪的村莊，現(xiàn)代生活元素正在悄悄改變著這個古樸的部落。

傳世古調今又彈 任時光流轉了兩百年，岔曲又在紫禁城的高墻邊唱響了。暮春4月，藤蘿盛開的花架下，章學楷先生和他的學生應我們邀請專程來到中山公園，演繹了岔曲名段《風雨歸舟》，悠揚的唱腔、輕靈的節(jié)拍、陽春白雪一般的傳世古調，穿越一段歷史時空，讓人不禁遐想當年。 攝影/王寧

圖為紫金山天文臺上的明制渾儀。

乾隆在皇宮里復制的流水落花、暗香疏影，也許可以延續(xù)他的江南夢吧。 攝影/李少白

禮縣大堡山遺址地理位置示意圖

巖畫已融入到阿細人的日常生活中。

圖為紫微殿內部，上掛乾隆皇帝題寫“觀象授時”匾額。

阿細人就地取材的巖畫。村民直擊人性的創(chuàng)作，都在駕輕就熟中輕松完成。

1956年5月7日，經(jīng)過修繕的古觀象臺以“北京古代天文儀器陳列館”之名對外開放，大批群眾慕名而來。經(jīng)常有群眾大清早就在門外等候開館，晚上閉館時仍有游客流連忘返。每天六千余人次的參觀數(shù)量，遠遠超出了古觀象臺本身的接待能力，負責管理的北京天文館不得不延長開放時間。好景不長，由于未能及時得到財政支持，古觀象臺在一次維修后就停止對外開放。圖為當時在臺下等待參觀的群眾排起長龍的盛況（供圖/北京古觀象臺）。

聯(lián)合考古隊從2005年起，有目的、有重點地在禮縣做重點調查和考古發(fā)掘，收獲頗豐，禮縣曾是大秦祖地的面目逐漸清晰。上圖為大堡子山山城東墻夯土殘段遺跡；中圖為北大實習生在發(fā)掘現(xiàn)場工作；下圖為秦人曲肢葬遺骸，與秦早期殉人習俗相符。 攝影/邊強

在去紅萬村的路邊有一片能吸引所有人目光的石頭，在歷經(jīng)風雨、坑坑洼洼的石壁上，色彩鮮艷的圖騰繪畫十分醒目。

攝影/楊劍坤

這幾件器物為禮縣大堡子山出土的幾件春秋時期的精美文物。其中禮縣圓頂山秦國墓地出土的繁耳橢方銅壺，長頸束腰，左右各附2只臥虎為支足，雙耳結構引人矚目，造型充滿神秘感，器物的圖案是春秋秦器特色圖案以鳳鳥為母型的竊曲紋；另一件反映秦國青銅工藝水平的蟠虺紋銅盨，則因附飾銅虎等精細設計，尤顯巧奪天工。

禮縣大堡子山是岷山支脈祁山的最西端，祁山因蜀漢丞相諸葛亮“六出祁山”的故事而聞名于世，附近歷史考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。圖是鄉(xiāng)民到祈山堡上香的情景。攝影/李澤民

圖中可見，禮縣一些地方至今仍保留著木輪雙轅車，這種先秦時期最流行的生產(chǎn)生活方式。

甘肅禮縣山村充滿自然氣韻和鄉(xiāng)土氣息。他們還時常談起這片土地的古老故事。秦人發(fā)跡于此，而崛起于關中，經(jīng)過長期的征戰(zhàn)最后一統(tǒng)天下，它的崛起和覆亡一直是許多人探討的問題，秦人先祖開創(chuàng)基業(yè)的精神對現(xiàn)代人依然具有魅力和吸引力，尤其是那些在舊日秦地生活的人們。攝影/李澤民