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用現(xiàn)代手段 重新詮釋《山海經(jīng)》 《山海經(jīng)》是當代流行文化的知名IP，年輕的創(chuàng)作者們不斷對這本上古奇書進行重新挖掘和再度詮釋，形成了“重構(gòu)《山海經(jīng)》”的熱潮。本頁圖即為青年插畫師鹿菏創(chuàng)作《山海經(jīng)》題材作品時的場景。現(xiàn)代的繪畫工具，強烈的個人風格，都為《山海經(jīng)》這一文化遺產(chǎn)經(jīng)典，注入了時代活力。供圖／鹿菏

善惡莫辨 半是魔鬼半是神 圖中的女魃，身著紅袍，口吐熱氣，在嫵媚動人的側(cè)臉背后，是猙獰可怖的鬼相。作為旱災的“始作俑者”，她難逃被世人詬病的下場。繪畫／樂兮

大禹的故事 遠不只是治水 大禹治水的故事，自古以來就被無數(shù)詩人、畫家吟詠和描繪，左頁圖即為現(xiàn)代版的大禹治水插畫。傳說他鑿開群山，導水入海，三過家門而不入，受到了萬民的擁戴和敬仰。但在文獻記載中，大禹的故事遠不只是治水。他還曾教百姓耕種，為山川命名，還有可能參與過《山海經(jīng)》的創(chuàng)作。供圖／匯圖網(wǎng)

豹尾虎齒蓬發(fā)戴勝 西王母原是個兇神 左頁圖描繪了《山海經(jīng)》里西王母最初的形象，半人半獸，住在山洞里，主管厲鬼和瘟疫，充滿著野性的氣息。當西王母為生命帶來災難的同時，她又會播種下新的生命。后世的人們淡化了她兇神惡煞的一面，突出了生命與醫(yī)藥的內(nèi)涵。繪畫／何曉慶

共工和相柳 玄幻迷耳熟能詳 中國人對經(jīng)典的玄幻作品進行二次創(chuàng)作，歷代都有。左頁圖為怪物牡丹紅鯖魚的形象復原，出自明代《西游補》。魚化為精怪從《山海經(jīng)》開始就大量出現(xiàn)，比如文鰩魚，長有魚身鳥翅，白頭紅嘴。之后小說中出現(xiàn)的魚類怪物大都以《山海經(jīng)》中所述形象為藍本。繪畫／鹿菏

人間神界 雙料古帝王 顓頊是《大荒經(jīng)》中被提及最多的人物。他是歷史中的上古部落聯(lián)盟的共主，他是神話傳說中的北方天帝，有著人與神的雙重身份。顓頊的形象正如畫中一樣高大，他執(zhí)掌天地，相傳還通過“絕地天通”——斷絕天地通道的命令，使民神不雜，建立起上古統(tǒng)治的秩序紀綱。繪畫／陳菲菲

創(chuàng)世大神帝俊 《山海經(jīng)》的男一號 左頁圖所繪為《山海經(jīng)》里的古帝王帝俊。其渾身蓄滿能量，鼎立于天地之間。在《山海經(jīng)》中，他是日月之父，其子孫后代眾多且貢獻了許多重要發(fā)明，乃《山海經(jīng)》第一大家族。 繪畫／楊政博

奔月成仙 下圖中，嫦娥身輕如燕，漸漸奔向寒冷的月，眼中流露出不舍之情。嫦娥的故事，既與不死的月有關，也受到飛升成仙的信仰所影響。供圖／視覺中國

從前有座山 山中有神靈 山是自然界的大山，山可產(chǎn)萬物。上古時期，人們的吃穿住行都依賴山的給予，因此形成山崇拜文化。同時，人們也將山人格化，造就了山神崇拜。繪畫／鹿溟山

祝融既是火神 又是威武的戰(zhàn)神 祝融是中國古代神話系統(tǒng)中著名的火神，曾在《山海經(jīng)》里多次出現(xiàn)。《海內(nèi)經(jīng)》記載，大洪水時，天帝曾派祝融誅殺偷盜息壤治水的鯀。可見祝融不僅掌管火事，更是聽命于天帝、執(zhí)行殺伐任務的勇猛戰(zhàn)神。左頁圖是當代人想象中的祝融形象，孔武有力，既能操控烈火，也可駕馭水中之龍。繪畫／鹿溟山

金石玉土具五色 齊集便能啟天心 圖為利用中國傳統(tǒng)礦物色繪制的巖彩畫，被美色點染的天空和大地，帶著迷人的幻夢感?！渡胶＝?jīng)》對礦物的記載中，有名為文石者，即指美石。古人認為，青、赤、黃、白、黑這五色礦物十分名貴，齊集便能讓人擁有非凡能力，仿佛那是叩響天宮之門的鑰匙。

與太陽賽跑 趕上流逝的生命與時間 左頁圖描繪了“夸父逐日”的場景。這則經(jīng)典故事背后，蘊含了哪些涵義？有學者認為，太陽帶來了生命，東升西落刻度了時間。只要追上太陽，便能跳出生死的循環(huán)，獲得永恒的生命。繪畫／小豬君

揮動翅膀 風就來了 禽鳥振翅高飛，上下擺動的羽毛，扇動起縷縷微風。殷商先民或許是從這個尋常的自然現(xiàn)象里生發(fā)出靈感，遂產(chǎn)生了以鳳鳥為風神的遐想，它只需揮動那碩大無朋的羽翅，便可為世間帶來大風。是春風化雨，還是興風作浪？風神也有善惡之別。供圖／慢半拍文化

草木有情 草木植物，算不上《山海經(jīng)》世界令人矚目的主角，卻點綴在山山嶺嶺之間，一草有一草的奇，一木有一木的好。有的可以治病，有的可以去除煩憂。山海之間，草木有靈，草木也有情。繪畫／鹿菏

銜木填海 亡女復仇 溺水而亡的少女，化作禽鳥，在波濤洶涌的海面上，投下一枚枚樹枝、一粒粒石子，只為填平大海?！渡胶＝?jīng)》里精衛(wèi)鳥填海復仇的神話，寓意深厚。繪畫／白樹

全國各地的很多地名 都和大禹有關 大禹對中國文化影響力的又一體現(xiàn)，是全國各地有很多和禹有關的地名，如山東禹城、河南禹州、山西大禹渡等。上圖拍攝于四川省北川羌族自治縣禹里鎮(zhèn)，當?shù)卣谂e行祭祀大禹的儀式。禹里，因當?shù)叵鄠鳛榇笥砉世锒妹?。供圖／視覺中國

掌不死之藥 握生命密碼 左圖為四川省成都市出土的一塊東漢西王母畫像磚。西王母端坐在龍虎座上，周圍環(huán)繞著持靈芝的玉兔、蟾蜍、九尾狐，以及執(zhí)戟的“大行伯”、拜謁的人像等。漢代人認為，西王母掌管著不死之藥。為了抵達長生不死的世界，人們把西王母描繪在畫像石、壁畫、銅鏡、乃至青銅搖錢樹上，成為了一個時代的象征。攝影/ 朱子浩

圖為美國電影《博物館奇妙夜3》里的相柳（繪畫／揚眉），其外形實際上已經(jīng)幾乎變成了希臘神話里的“九頭蛇”（海德拉）

麟身而豬蹄、身生魚鰭的韓流 據(jù)《山海經(jīng)存》（清光緒《山海經(jīng)》汪本）繪制

羲和生十日 天文歷法的曙光 圖中所繪為《山海經(jīng)》中帝俊的妻子羲和，她溫柔地注視著自己的十個太陽孩子。在神話傳說中，紅色的太陽中間，有一黑色的三足烏鴉，故古人又以“金烏”來代稱太陽。有學者推測，羲和生十日，可能是指羲和負責觀察太陽的出入，建立分一晝夜為十時的計時制度。 繪畫／懿晏

常羲浴月 月母創(chuàng)世的“天機” 左頁圖為《山海經(jīng)》中“常羲浴月”的想象畫面。女神常羲目光溫柔，注視著自己的12個月亮孩子。水中月亮晶瑩夢幻，如滾落的珍珠。常羲是嫦娥的原型，也是中國早期神話中的一代月神，其生月之舉被視為一種創(chuàng)世神話，可能反映了先民觀測月亮運行變化和制訂歷法的真實歷史。繪畫／末生雨

神獸圖 細數(shù)《山經(jīng)》中的神獸先民對山中動植物充滿期待與敬畏。圖為明代《山海百靈圖》局部，屬明代《山海經(jīng)圖》之一種，是古代《山海經(jīng)圖》流傳過程中的重要作品。圖中繪90余種動物，其中不少出于《山海經(jīng)》。

火正祝融的后代 分散各地建立諸侯國 據(jù)史料記載，上古時期的祝融很可能是擔任火正者的尊號?！妒酚洝酚涊d，吳回曾為祝融，吳回之子陸終，生子六人，建立了一系列諸侯國。左圖根據(jù)春秋晚期青銅器邾（zhū）公釛（hé）鐘繪制，上有銘文：“陸螽（zhōng）之孫，邾公釛作厥和鐘。”“陸螽”有“陸終”和“祝融”兩種解讀，都證明邾國國君認為自己是祝融的后代。繪畫／揚眉

《山海經(jīng)》中美石齊集，有些礦物名稱至今仍被沿用，另一些則后世再未有所聞，真實身份顯得撲朔迷離。其中有“水玉”，并非玉石，注疏家們認為可能為“水精”，即圖中這種閃爍著謎樣色彩的水晶。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

文明萌芽 陶寺先民觀象授時 在中華文明的萌芽期，先民們便開始與日月星辰的互動。復原了距今4000多年前，陶寺先民觀測天象的場景。陶寺古觀象臺以觀測點為圓心，由北向南呈扇狀排列著13根夯土柱，形成12道縫隙。古人們觀測日出方位，由此確定季節(jié)，劃分節(jié)氣，安排農(nóng)耕（繪畫／李楚楊）。

商代的一片牛肩甲骨上 刻寫了四方風神的名號 圖為中國國家圖書館館藏的商代“四方風牛肩胛骨”，骨面上刻寫的卜辭，內(nèi)容與殷墟出土的一片商王武丁時的龜甲卜辭基本一致。

神農(nóng)之女 以死通神？ 圖為臺北“故宮博物院”藏《帝王道統(tǒng)萬年圖》（冊頁）中的神農(nóng)事跡畫像，由明代畫家仇英創(chuàng)作完成。相傳，上古時期的炎帝神農(nóng)氏，發(fā)明刀耕火種，又教民墾荒種植糧食，被奉為農(nóng)業(yè)之神。女娃為炎帝之女，故而有一種觀點認為，“精衛(wèi)填?！逼鋵嵤且粓鲛r(nóng)業(yè)祭祀儀式，借以死通神，禳平災禍。供圖／FOTOE

神鳥鳧徯 見則有兵災 圖為鹿菏創(chuàng)作的《山海經(jīng)》系列繪畫——鳧徯（fú xī）?！渡胶＝?jīng)·西次二經(jīng)》中記載：“又西二百里曰鹿臺之山……有鳥焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧徯，其鳴自叫也，見則有兵?！兵D徯有著清秀的面孔和夸張的利爪，對比強烈。

青衣女魃 擅止雨的天女 圖中的女魃，依據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》里青衣神女的形象而繪。她受黃帝之請，下凡對付操縱風雨的蚩尤，幫助華夏族完成了統(tǒng)一，卻因神力耗盡，不得不留在人間。至真至善的天女，才是女魃的原貌。繪畫／安年丫丫

雨師計蒙 出入飄風暴雨 圖為鹿溟山創(chuàng)作的《山海經(jīng)》題材作品——計蒙。計蒙是中國古代神話中的司雨之神，《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》說，“其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風暴雨”。畫家筆下，計蒙飄飛于空中，體態(tài)婀娜。

大禹治水的“連環(huán)畫” 早在漢朝就出現(xiàn)了 鯀、禹父子治水的故事，經(jīng)過《山海經(jīng)》等典籍的傳播，在漢朝就已經(jīng)廣為人知。圖為東漢時期的大禹治水畫像石，依次刻畫了10個歷史人物，如同一幅連環(huán)畫，表現(xiàn)了大禹生平的幾個重要瞬間。攝影／朱子浩

個頭變矮了 衣服也不穿了 不論是身長兩三尺的侏儒（繪畫／揚眉），

飛升 到不死仙鄉(xiāng)去 左圖為河南省洛陽市西漢卜千秋墓升仙圖壁畫局部。墓主夫婦乘著龍和三頭鳥，飛升成仙。西王母崇拜在漢代盛行一時，人們相信西王母構(gòu)造了一個不死仙境。怎樣才能跳脫塵世、向蒼冥飛升，抵達這永生不死的神界呢？人們孜孜以求，上下探索。攝影／聶鳴

清代《山海經(jīng)》繪本里的相柳 清代《山海經(jīng)》繪本里長著九個人頭的相柳差別極大（繪畫／于繼東）。這也是《山海經(jīng)》中的怪獸傳播到西方后，應不同人群審美進行了二次改動的實例。

長有豬嘴、小耳朵的韓流 據(jù)《山海經(jīng)圖繪全像》（明萬歷《山海經(jīng)》蔣本）繪制 繪畫／揚眉

帝俊子孫 個個天賦異稟 在《山海經(jīng)》的遠國異人中，有不少屬于帝俊子孫。左頁圖所繪為司幽國（繪畫／鹿溟山）

圖為南陽市西關漢墓出土的漢畫像石拓片（攝影／左冬辰）。

五方山神 各有特點 《山經(jīng)》按照南、西、北、東、中的順序記載了五個地區(qū)的山脈及動植物，每個地區(qū)的山神各有特點，有明顯的地域特征。比如，西部地區(qū)山神多是人面馬身、人面牛身、羊身人面的形象。左圖為想象中的西部山神圖。繪圖／鹿溟山

山海之間多礦產(chǎn) 青銅尊里有江山 右頁畫中腹藏江山的青銅何尊，使人追憶起先秦時代燦爛文明的來之不易。上古時期，人們探索礦藏，鉆研采冶，鑄造國之重器，創(chuàng)造出當時世界上最先進的青銅文明?！渡胶＝?jīng)》雖未直接記錄金屬冶煉的場面與技術，卻通過對山海礦藏的描繪，側(cè)面反映出當時的礦物學成就，以及在礦產(chǎn)資源探索上的篳路藍縷。

獸身人面的祝融 是先民對神的想象 《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中，描繪了祝融的外貌：獸身人面，乘雙龍。如祝融一般，將人與動物形象特征相結(jié)合的半人半獸，在《山海經(jīng)》非常多見。這體現(xiàn)了上古社會人類對自然的恐懼，他們借助想象，將自然界兇禽猛獸的強大力量賦予人類，從而構(gòu)造出超能的神祇。上圖根據(jù)清代彩繪本《山海經(jīng)圖》中的祝融形象繪制，古樸猙獰，頗似野獸。 繪畫／于繼東

圖為上海博物館藏先秦印章的印面拓本，刻畫了禺彊（強）的形象。據(jù)《海外北經(jīng)》記載，北方有神名禺彊，人面鳥身，用青蛇做耳飾，腳底下還踩著兩條青蛇。這段文字并未體現(xiàn)出風神的特征。

圖是明代胡文煥本《山海經(jīng)圖》中的精衛(wèi)（供圖／FOTOE）。

而迷榖可能就是構(gòu)樹，藥用可明目、祛毒和強健筋骨，所以不迷或為不昏迷。繪畫／揚眉

喜結(jié)良緣 西王母沾了煙火氣 為東漢東王公與西王母的畫像磚，左側(cè)為東王公，右側(cè)是西王母，中間夾雜著人首魚身的神異動物。漢代講究陰陽對稱，便給屬陰的西王母，配了個屬陽的東王公，讓他們結(jié)成夫妻，實現(xiàn)生命的和諧。攝影/ 朱子浩

神話敘事法 模糊了時間與空間 清代《山海經(jīng)》繪本里的巴蛇 圖為清代《山海經(jīng)》繪本里的巴蛇（繪畫／于繼東）。南朝宋人庾仲雍在《江記》中說：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵也?！狈Q巴蛇為羿所殺，它的骨頭像丘陵那樣高大，之后該地便被稱作“巴陵”。

黃帝玄孫 本是“豬頭神” 顓頊作為正統(tǒng)的黃帝傳人，有著帝王之尊，本應該相貌堂堂，然而根據(jù)《山海經(jīng)》記載，他可能顏值不高。其父韓流長著人面豬嘴，還生著一對豬蹄子，儼然就是豬怪的形象（左頁圖展示了兩個《山海經(jīng)》圖本中的韓流形象，分別突出不同特征）。東漢《說文解字》解釋“顓”“頊”皆為頭意，顓頊這個名字，或許強調(diào)的就是長相特殊的頭，擁有其父基因的顓頊，很可能是一位“豬頭神”。繪畫／趙盈利

分為男女兩個集團，互不嫁娶，只需用眼睛互看，就會感應生子。下圖所繪為黑齒國人和三身國人（繪畫／于繼東）。前者齒黑如漆，可能與染黑齒的習俗有關。后者一首三身，即有六只手，或許如此，此族群中頗有能工巧匠。

日月組合 嫦娥與羿的良緣 畫面左上方有圓月一輪，內(nèi)伏一蟾蜍。右下有一人首蛇身的女子向月奔去。不少學者認為，畫中神人正是奔月的嫦娥，而畫面也反映出嫦娥神話與月中有蟾蜍的神話已發(fā)生了融合。不過也有學者認為，圖中所畫是女媧捧月。上圖所繪為后羿射日（繪畫／四五六）。天上十日并出，焦禾稼，殺草木，羿遂射日除害。嫦娥與羿，一個奔月，一個射日，在陰陽學說盛行的漢代，被“撮合”為夫妻。不過，在先秦史書《左傳》等記載中，羿是夏朝時人，取代夏政后荒淫昏庸，自取滅亡。射日的羿與昏君羿是否為同一人，一直爭論不休。

鐘山之神 名曰燭陰 《山海經(jīng)》中山神有普通和特殊之分。普通山神，即某一山系的山神。特殊的山神，則是具體某座山的山神。比如，燭陰是鐘山山神，他身長千里，通體赤紅。睜開眼睛，天下便是白天，閉眼就變成了黑夜；他吹一口氣，天下就是寒冬；呼一口氣，天下便是炎夏。 繪畫／安年丫丫

東方神句芒。為“木正”，也是春季神?！渡胶＝?jīng)》中的形象是鳥身人面。繪畫／王繡

下圖是在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的一只扁壺殘器，上面用朱砂涂寫了“堯”字。堯的族人在這里種下了“最早的中國”（供圖／中國社會科學院考古研究所信息中心）。

吹風者是目前所見 最早的人神風伯 東漢鄭玄在為《周禮·大宗伯》作注時，認為西周的風師指天上的箕星。箕星又叫風星，據(jù)說月亮經(jīng)過箕星時，就一定會出現(xiàn)大風。圖為考古人員在江蘇盱眙東陽一座新莽時期的木槨墓里發(fā)現(xiàn)的天文星象圖，圖中右側(cè)是內(nèi)含蟾蜍的月亮，月亮左邊有四顆呈菱形排列的小圓圈，代表箕星?；巧戏接幸蝗耍蕚?cè)身奔跑狀，口中吹出一股巨大的氣流。學者認為，吹風者是箕星的擬人化，也是目前所見最早的人神風伯形象。

女娃化鳥 獻祭重生 少女游于東海，溺而不返，早夭的命運，讓女娃的故事天然地具有悲劇色彩。圖中表現(xiàn)的是她由人化身為鳥的時刻，美麗而嬌小的身體中，卻飽含一腔孤勇，一個填海復仇的計劃即將展開。 繪畫／特立獨行的阿拉斯加

。圖為東漢時期的大禹治水畫像石，依次刻畫了10個歷史人物，如同一幅連環(huán)畫，表現(xiàn)了大禹生平的幾個重要瞬間。攝影／朱子浩

猛虎口中赤身裸體的女鬼，洛陽燒溝西漢墓陶倉樓背面彩畫，攝影／平如恒），女魃的形象，被漢代人一再丑化。這背后，是“苦旱久矣”的世人以暴易暴，對抗旱災的歷史。

供圖／臺北“故宮博物院”

圖為元代的緙絲西王母圖。后世的西王母逐漸有了人的溫度，她也就成為民俗生活中不可或缺的一部分，寄托著人們對幸福長壽的祈望。攝影/ 朱子浩

《三生三世十里桃花》里的巴蛇 圖為電視劇《三生三世十里桃花》中的巴蛇（繪畫／揚眉）。

黃帝戰(zhàn)蚩尤 神話籠罩下的戰(zhàn)爭 上圖所繪為《山海經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的場景，風伯、雨師與旱神魃各逞神通，充滿了群神斗法的色彩。其中還混入一只熊貓?！妒酚洝酚涊d，黃帝曾馴養(yǎng)猛獸為軍隊沖鋒陷陣。其中有種觀點：貔貅原型或許就是大熊貓。 繪畫／逍遙

多個方國他為祖 強力后裔多奇能 《大荒西經(jīng)》載，大荒之中，有座大荒之山，是日月落下的地方。那里的人三面一臂，是顓頊之子，他們都長生不死。圖為據(jù)明代《山海經(jīng)》抄本（吳本）繪制的三面人。《大荒西經(jīng)》又載，顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，即傳說的音樂創(chuàng)始人之一，他很可能繼承了顓頊帝的音樂天賦。繪畫／揚眉

圖為宋代銅鏡拓片。嫦娥、搗藥兔、蟾蜍與桂樹齊集月中（供圖／文化傳播）。由于兔子的溫順可愛與嫦娥的女性陰柔特質(zhì)交相輝映，晉以后遂逐漸取代蟾蜍，成為嫦娥的良伴。

人面虎身 山神陸吾 陸吾是昆侖的山神，虎身九尾，人面虎爪，它的形象包含了許多虎的元素。關于陸吾的職責，一種說法是看守九部并照管天帝的苑圃；另一種說法是看守九部以及天帝的園林與祭壇。不論哪種說法，都是陸吾作為一山山神的特殊能力，與群山山神不同。繪畫／安年丫丫

西方神蓐收。為“金正”，也是秋季神、“天之刑神”，掌管刑罰?！渡胶＝?jīng)》中稱他“左耳有蛇，乘兩龍”。繪畫／王繡

圭表測影 度量“年”的長度 有學者認為，夸父追逐太陽的影子，實際上是在進行“圭表測影”。左圖為河南省登封市的觀星臺。整座建筑就是一個巨大的“圭表”。投射在大地上的光影，確定著人們生產(chǎn)生活的節(jié)奏（供圖／視覺中國）。

足踏祥云 行走如風 飛廉，在屈原的《離騷》中，是一種能致風的神禽，在后人的想象里，又被塑造成雀頭、鹿身、有角、蛇尾、豹紋的神獸，圖中飛廉的形象大概由此而來。學者丁山認為，風神飛廉的誕生，與《山海經(jīng)》中的山、聞有關——二者都是一出場便會給天下招來大風的神獸。 繪畫／鹿溟山

古老的神話 永恒的精神 圖為天津歌舞劇院芭蕾舞團原創(chuàng)芭蕾舞劇《精衛(wèi)》的演出畫面。人們從精衛(wèi)填海的古老傳說里，看到了至死不休的勇毅，冤仇必報的決絕，挑戰(zhàn)悍敵的勇氣，持久專注的至誠。這些精神內(nèi)核鼓舞了一代代中國人，歷久彌新。供圖／視覺中國

巫山神女靈芝魂 繪畫／于繼東

旱魃的錯 求神來解 旱魃現(xiàn)世，赤地千里（供圖／慢半拍文化）。

西望瑤池降王母 東來紫氣滿函關 上圖為清代畫家任薰繪制的《西王母瑤池會群仙圖》。農(nóng)歷三月初三這一天，王母娘娘就會在瑤池舉行盛大的蟠桃會，天界各路神仙都會集于瑤池，為王母慶壽。在道教的神仙體系中，西王母是排列在第二等位的仙真，至高無上的女神。經(jīng)過道教的淘洗與柔和，西王母變成了王母娘娘，褪去了野性，變得雍容華貴。攝影/ 朱子浩

《琉璃美人煞》里的蠱雕 圖為電視劇《琉璃美人煞》里的蠱雕（繪畫／揚眉）。

諸帝之戰(zhàn)的勝利者 華夏民族的共主 天地玄黃，宇宙洪荒，神龍出沒。他立于山巔，驕傲又孤獨。左頁圖所繪為傳說中上古諸帝之戰(zhàn)的最終勝利者——黃帝。有學者認為，傳說中的黃帝集團曾憑借極強的戰(zhàn)斗力，打敗并統(tǒng)一了由諸“帝”領導的其他部族。在后世，黃帝也被尊為華夏民族的共祖。繪畫／弎丈

圖為據(jù)清代《山海經(jīng)存》（汪本）繪制的太子長琴?！洞蠡慕?jīng)》中還記錄了顓頊的多位后裔，顓頊還是多個方國之祖，他的家族是山海世界的一個強勢家族。繪畫／揚眉

圖則為明代的金環(huán)鑲寶玉兔耳墜（攝影／孔蘭平）。

神話超越時空界限 書寫文化的傳承 《山海經(jīng)》中的祝融神話，在當代又被“續(xù)寫”：2020年，武漢為抗擊新冠肺炎疫情，在短時間內(nèi)建成“火神山醫(yī)院”，其命名即源自火神祝融；2021年，中國首輛火星車被命名為“祝融號”，寓意火神祝融登陸火星……圖為火神與雷神，在畫家的想象中，他們以烈火和驚雷，戰(zhàn)勝了瘟疫病魔。繪畫／王云飛

一年之中，太陽高度不斷變化，留下的陰影長度也就長短不一。古人捕捉到了日影長度變化的規(guī)律，用“圭”和“表”度量長度，制訂歷法。上圖描繪了“圭表測影法”的原理。圭是平臥的尺，表則為垂直的標桿。太陽高度越高，留在圭上的日影長度越短（繪畫／楠瓜）。

懷抱鼓風囊袋的 威猛風伯 圖為敦煌莫高窟第146窟五代時期壁畫上的風伯。唐代以后，風神漸漸脫離了禽獸的外形，以人類的形象出現(xiàn)。由于失去雙翼，無法鼓風，所以增加了一種新裝備——風囊。圖中的風伯，即懷抱風囊，在奔跑中釋放狂風，動感十足。攝影／孫志軍

繪畫／揚眉

人能怎么辦？在諸法無效的情況下，唯有求神?？墒廊瞬⒉恢苯酉蚝调善碓?，反而將希望寄托在其他神靈身上。左頁圖為陜西榆林鬧龍轎的儀式現(xiàn)場，時至今日，人們依然會通過這種樸素的民俗活動，祈求上天下雨以解旱災（攝影／黃新力）。

昆侖神話的龍頭 尋根拜祖的圣地 圖為青海省西寧市扎麻隆鳳凰山的西王母圣像。殿宇巍峨，香火繁盛。西王母圣像崔嵬，用慈祥的目光涵育著世間萬物。鳳凰山既是九天玄女——女媧的故鄉(xiāng)圣地，也為西王母、伏羲、媽祖的根本道場。人們來到這里，探求華夏文明之根，崇奉賜福人間的至高女仙。供圖／視覺中國

清代《山海經(jīng)》繪本 里的蠱雕 山海經(jīng)》記載，這是一種生活在水里，外表像雕，頭上卻長角的動物。顯然將它設定為翱翔天空跟主角作戰(zhàn)的怪獸并不恰當。圖為清代《山海經(jīng)》繪本里的蠱雕（繪畫／于繼東），形象來自明《事物紺珠》：“蠱雕如豹，鳥喙一角，音如嬰兒?！?/p>

濮陽自古是帝丘 西水坡發(fā)現(xiàn)“顓頊” 圖為河南濮陽西水坡遺址出土的男性骨骸，身旁伴有蚌塑龍虎圖案，遺址距今6000多年?！稘h書》記載：“濮陽本顓頊之墟，故謂之帝丘?！边@座大墓因此被推測為古帝顓頊之墓。時人身材矮小，墓主人身高卻達到1.84米，相當于巨人的身高，更具王者威嚴。墓坑天圓地方的造型，以及用人脛骨和蚌殼擺成的北斗七星圖案，將圭表、星象、時間結(jié)合在一起，表現(xiàn)出其創(chuàng)造出的天文成就。 供圖／FOTOE

嫦娥與玉兔 異質(zhì)同構(gòu)的美麗與溫柔 圖為，嫦娥奔月，玉兔緊隨（供圖／視覺中國）

南方神祝融。為“火正”，掌管夏季，《山海經(jīng)》中描繪為獸身人面。繪畫／王繡

單足行走的夔 為人間帶來赤地千里 描繪了“夔”的形象。夔是上古時期的一種神獸。它頭上有角，僅具一足，吼聲如雷。甲骨文卜辭說，夔是執(zhí)掌水旱的大神。近年來有學者認為，夸父逐日實則是一個旱災故事，夸父便是夔的化身。他持杖逐日的樣子，也對應了“夔一足”的記載。繪畫／呂不問

繪畫／小楠

旱鬼配旱鳥 旱災的預兆？ 圖中描繪的，是女魃與怪鳥颙（yóng）。颙是《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的一種鳥，它住在令丘山上，形狀像貓頭鷹，長著一副人臉，有四只眼，它發(fā)出的叫聲，就是yóng。颙一出現(xiàn)，天下就會大旱。有人說，它是女魃的坐騎，旱鳥與旱鬼的組合，倒是絕配。 繪畫／舍溪

《山海經(jīng)》記載里的當康實則是如右頁圖那般，長著銳利獠牙的野豬之形。不過當康確實是一種吉祥的動物，“見則歲穰”，但凡現(xiàn)身就代表天下將會豐收（繪畫／于繼東）。

乘龍至四海 遨游于太空 濮陽被譽為顓頊故里，圖為立于河南濮陽的雕像“帝顓頊乘龍至四?！薄Ｒ箍障?，顓頊頭戴羽冠，駕御長龍，破浪騰空。龍是中國古代帝王的象征，相傳顓頊繼承黃帝的天帝之位后，經(jīng)常乘駕飛龍巡視四海。史載，顓頊“履時以象天”，即創(chuàng)制天象歷法，因而得以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推動文明的進步。供圖／IC photo

瓊樓玉宇 廣寒宮不再清冷 左上圖為元代的嵌螺鈿廣寒宮圖漆器殘片。畫面中央為一座兩層重檐歇山頂?shù)臉情w，屋后植有梧桐丹桂。云氣自下騰空而上，直沖霄漢。這樣的“廣寒宮”，既有人間宮殿的富麗堂皇，又有仙境的縹緲奇幻。唐宋以來，文人藝術家筆下的月宮設施日益豐富，嫦娥在月宮的生活越來越令人向往，這為元明清時期嫦娥奔月的小說化做了充分的鋪墊。攝影／動脈影

北方神玄冥。《山海經(jīng)》中名為禹彊（強），郭璞注曰“字玄冥”。為“水正”，冬季神，兼有海神、風雨之神、瘟神等神職。繪畫／王繡

焚人求雨 向上天敬獻祭品 圖為清代《帝鑒圖說》的一幅彩繪插畫，描繪了商王成湯“桑林禱雨”的過程。天降大旱，商湯親自登臺，把自己當成犧牲，甘霖終于降下。華夏民族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為本，對于“風調(diào)雨順”的渴望，深深地烙印在文明的基因里?！翱涓钢鹑铡被蛟S同樣是因干旱而“逐”的祈雨故事。

招搖山二寶 忘饑草與指南木 招搖山上的草木，很可能是《山海經(jīng)》作者精心挑選的：一是神草祝馀，食之不饑；一是奇樹迷榖，佩之不迷。假如真有這樣一座山，應該是旅行者的天堂了。其實，招搖山的名字取自北斗七星的第七星——招遙星，而北斗能幫人辨明方向。迷榖樹生在招搖山上，便順理成章。后世猜測，祝馀即麥門冬，塊根可充饑。繪畫／揚眉

《琉璃美人煞》里的當康 圖為電視劇《琉璃美人煞》里的當康（繪畫／揚眉），是一只粉色的精靈小豬，十分可愛。

仰韶文化遺存 彩陶上的星空 在考古學中，顓頊時代被推測屬于新石器時代的仰韶文化時期，顓頊遺都濮陽發(fā)現(xiàn)的西水坡大墓，即為仰韶文化遺址。太陽紋、月亮紋是仰韶文化彩陶的經(jīng)典紋樣，代表著先人對宇宙的直觀認識。圖為根據(jù)仰韶文化晚期遺存——河南鄭州大河村遺址出土的文物繪制的彩陶殘片，可見各種精美天象紋樣。繪畫／揚眉

逃離月宮 嫦娥后羿再續(xù)塵緣 嫦娥奔月之后，發(fā)現(xiàn)丈夫羿一直在人間等著她。嫦娥也逐漸無法忍受廣寒宮寂寞清冷的日子，她決定逃離。上圖描述的正是這樣一個故事。只見嫦娥從月中探出手來，其目光所及之處，正是在下界迎接她的羿。這樣的團圓結(jié)局，正是世人喜聞樂見的，類似的情節(jié)也曾出現(xiàn)于元明清時代的小說之中。繪畫／羅鎮(zhèn)權(quán)

神仙草，美人香 世上何處尋 也有一些《山海經(jīng)》中的植物，人們始終無法認識它的真面目，青要山上的“荀草”即是其一。 青要之山是天帝的隱都，山神是美女武羅，當有人到山中祈求美貌，武羅便采集荀草相贈，服食后的女子，都變得嬌艷無比?，F(xiàn)實中能美容的本草眾多，哪種配“荀草”最相宜？或者說種種都相宜。 繪畫／鹿溟山

共工與顓頊爭帝 一戰(zhàn)定天下 古史傳說中，共工與顓頊爭為帝，敗后怒觸不周山的故事家喻戶曉。共工傳為水神，《山海經(jīng)》記其人面蛇身，圖為共工興風作浪與顓頊族大戰(zhàn)的情景。在真實的歷史中，與顓頊觀天象指導農(nóng)業(yè)的成就不同，共工部落應更擅長與水打交道。部落的競爭之戰(zhàn)，成為神乎其神的傳奇。供圖／慢半拍文化

百草化百藥 一花一神通 有人讀《山海經(jīng)》如讀志怪書，有人讀它卻似博物志。《山海經(jīng)》中眾多關于植物的記載，最終啟發(fā)了后世本草學的發(fā)展，撰寫《本草綱目》的明代醫(yī)藥家李時珍，即對《山海經(jīng)》中的植物記載情有獨鐘。神話傳說中有神農(nóng)嘗百草、歧伯嘗百草的故事，它們代表的正是《山海經(jīng)》中的植物傳奇。后人的成就，無不是先人的智慧層壘而成， 繪畫／鹿溟山

死即復生 化為魚婦 顓頊之死，在《大荒經(jīng)》中儼然是一則奇聞：天空風雨交加，顓頊死即復蘇，化身為半人半魚的模樣，被稱為魚婦。顓頊的再生不僅跨越了生死，也跨越了物種，跨越了性別，顯示出他無可比擬的神力。草木冬枯春生，昆蟲冬蟄春蠕，人是否也可以輪回往復？卵可化魚鳥，蛹可化蝶蛾，人能否化生轉(zhuǎn)世？或許顓頊傳說的大團圓結(jié)局，顯現(xiàn)的是上古人類對生命的原始思考。繪畫／舍溪