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北京西單圖書(shū)大廈的百家姓氏竹簡(jiǎn)書(shū)成了新春別致禮品。攝影/陳曉根

坐落于北京市房山區(qū)周口店龍骨山腳下的周口店遺址博物館，是一座古人類(lèi)遺址博物館。今天，人們一走進(jìn)博物館的大門(mén)，就會(huì)看見(jiàn)根據(jù)從這里挖掘的“北京人”化石復(fù)原出來(lái)的塑像，它那低矮的頭頂、向前突出的嘴部，正穿越50萬(wàn)年的漫漫進(jìn)化之路，向我們?cè)V說(shuō)著什么。攝影/王凱

這幅以甘肅敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)伎——伎樂(lè)天為底本，是刺繡大師歷時(shí)一年有余繡制出來(lái)的。其運(yùn)用平繡、亂針繡等多種變化多端的針?lè)▽⑷宋锏木€條刻畫(huà)得十分飄逸、流暢，逼真至極。伎樂(lè)天是佛教中的香音之神。

中岳廟背倚黃蓋峰，面對(duì)玉案山，西有望朝嶺，東有牧子崗，群山環(huán)抱，布局謹(jǐn)嚴(yán)，規(guī)模宏偉，紅墻黃瓦，金碧輝煌，為中州祠宇之冠，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、保存較完整的古建筑群。它們仿佛是一群歷史老人，靜謐的肅立著，對(duì)人們?cè)V說(shuō)曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古代中原文明。

熙寧七年是個(gè)大旱之年。與此同時(shí)，這一年也是宋朝歷史上的多事之秋。由于干旱被視為有意識(shí)的人間主宰者“天”所發(fā)出一種信號(hào)，被賦予了許多自然以外的意義，因此，當(dāng)我們把目光投向更廣闊的時(shí)空背景，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)這一年所有重大事件的發(fā)生都與干旱有關(guān)。

時(shí)光倒流的地方:對(duì)于那些想了解遠(yuǎn)古真相的人，這里是完美的藏寶之地。河北陽(yáng)原泥河灣被寫(xiě)入教科書(shū)，因?yàn)樗侵摹暗谒募o(jì)標(biāo)準(zhǔn)地層”，古地質(zhì)、古生物、古氣候和古人類(lèi)學(xué)者紛紛“按層索驥”，尋找過(guò)去。圖中土壁上隱約可見(jiàn)“MJGI 10”的字樣，代表“馬圈溝第一文化層，第10自然層”，對(duì)應(yīng)的年代距今約為155萬(wàn)年。

史前建筑師 北京農(nóng)業(yè)展覽館里復(fù)原的河姆渡時(shí)期的生活場(chǎng)景，讓我們看到了一派安居樂(lè)業(yè)的景象。7000年前的姚江河畔，河姆渡人剛剛進(jìn)入定居農(nóng)耕的階段，卻已經(jīng)憑著簡(jiǎn)陋的石制工具，建造出精巧堅(jiān)固的干欄式木屋。

這是陜西周公廟陵坡墓地四墓道大墓在考古發(fā)掘后的航拍俯視圖。四條墓道本來(lái)非常威嚴(yán)，然而下方一個(gè)盜洞斜斜地挖進(jìn)來(lái)，大煞了風(fēng)景。不僅如此，由此進(jìn)入的盜墓者將墓內(nèi)遺物一掃而空，墓主的身份、地位以及他的很多故事就此再也沒(méi)辦法被我們了解了。我們譴責(zé)盜墓行為，不僅僅因?yàn)樗麄兤茐牧宋奈?，還因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知和唯利是圖會(huì)將很多珍貴的歷史資料毀掉。

王老頭身后就是虎牢關(guān)的三義廟，附近正在建設(shè)旅游設(shè)施。

雖然《宋史》最大缺陷是粗糙，導(dǎo)致后來(lái)明清兩代屢有改訂之作，卻沒(méi)有一部能夠取代它。

吳新智院士正在為我們講解北京人頭骨模型和現(xiàn)代人頭骨的區(qū)別。

這是北京某大型書(shū)店的暢銷(xiāo)書(shū)排行榜展示墻，2009年臺(tái)灣作者的書(shū)籍幾乎沒(méi)有從其上被撤下過(guò)，至2010年2月這張圖片被拍攝時(shí)，梁文道的《我讀》、《我執(zhí)》以及廖信忠的《我們臺(tái)灣這些年》仍在排行榜上居高不下，吸引了大批大陸讀者。攝影/余榮培

記載“洛州無(wú)影”的《南海寄歸內(nèi)法傳》是佛教的一部重要經(jīng)典，在臺(tái)灣出版的《乾隆大藏經(jīng)》中就有影印版輯錄。

和田玉的開(kāi)采一般有兩種方式：一種是采玉人登昆侖雪山之巔掘坑取玉，所采玉料稱(chēng)為“山玉”；另一種是在河流上、下游所撿、挖到的玉，稱(chēng)為“河玉”。由于統(tǒng)治階層的嗜好，把控這兩種玉的開(kāi)采權(quán)在乾隆時(shí)期都成了地方官獲利的重要途徑。圖為人們正在采河玉時(shí)的情景。

上圖為明代畫(huà)家周文靖所繪《歲朝圖》，高137.3厘米，寬71.7厘米，現(xiàn)藏于上海博物館。盡管被定名為“歲朝圖”，但畫(huà)中所繪庭院內(nèi)的青青棕櫚樹(shù)，卻透露出了不一樣的信息——這畫(huà)描繪的也許并不是大臣們過(guò)年時(shí)相互拜賀的場(chǎng)景，而只是他們春夏時(shí)下班后的一次雅聚。供圖/文物出版社

籍箕灘楔形石核:它發(fā)現(xiàn)于河北省張家口市陽(yáng)原縣泥河灣的籍箕灘舊石器時(shí)代晚期遺址，距今1.2萬(wàn)年左右。泥河灣是河北省陽(yáng)原縣東部的一個(gè)小村莊，位于桑干河上游的陽(yáng)原盆地。大約200萬(wàn)年前，遠(yuǎn)古的人類(lèi)曾經(jīng)活動(dòng)在這片土地上。整個(gè)泥河灣遺址群不但數(shù)量龐大，而且年代跨度大，幾乎覆蓋了舊石器時(shí)代的各個(gè)方面。這塊楔形石核只有幾厘米長(zhǎng)，看它那精細(xì)的“雕工”、鋒利的“刃口”，我們很難相信這是舊石器時(shí)代的產(chǎn)物。

圖2

冬天的嵩山，銀裝素裹。那云光奔瀉的銀海，輕攏漫涌、鋪排相接，變化多姿，使銀峰與云海交相輝映，玉樹(shù)與銀花相烘托，構(gòu)成了“天地之中”的一道絕妙奇景，難怪歷代帝王大都選擇在寒冬臘月里來(lái)此巡游。

最早的埋葬：紅繩緊縛著蜷曲的身體，仿佛嬰兒在母體里的樣子；用紅色的赤鐵礦粉涂抹身體；身旁鮮花盛放……尼安德特人給了死去的同伴一場(chǎng)極為隆重，又非常有像征意義的葬禮。遠(yuǎn)古的尼安德特人的埋葬行為處處透露出他們對(duì)于生與死的思考。制圖/楊東海

重現(xiàn)“遠(yuǎn)古盛宴” 泥河灣的地層里到底埋藏著多少故事，考古人的手鏟才能揭示答案。在長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的追尋中，以馬圈溝出土的這具散亂擺放的草原猛犸象的化石最為驚人（下圖4）。這顯然不是自然死亡的大象遺骸，一塊棄置在肋骨上的打制石器令研究者恍然大悟（下圖3），這只古象原來(lái)是170萬(wàn)年前的“先人”的一頓大餐。攝影/李珺

高“住”無(wú)憂 甲骨文中的“京”字(上)，就像架立樁柱提升居住面的建筑形象。這是最早對(duì)干欄建筑的文字表達(dá)。無(wú)獨(dú)有偶，四川出土的青銅于，器上的象形文字中有一個(gè)雙樹(shù)夾一懸空房屋的形象，是古代巢居的生動(dòng)寫(xiě)照。

永泰公主李仙蕙（684年-701年）是唐中宗李顯的女兒，因?yàn)榈米锪宋鋭t天而慘死。中宗復(fù)位后追贈(zèng)她為公主，并空前絕后地按照帝王規(guī)格將她改葬，號(hào)墓為陵。這樣顯赫的陵墓中本該有很多精美的文物，可惜由于盜墓者的搶先一步，我們只能在想象中緬懷那些繁華美器了。

本文作者王邦維是北京大學(xué)東方學(xué)研究院教授，主要從事梵語(yǔ)、佛教、中印文化關(guān)系史等方面的教學(xué)和研究?！奥逯轃o(wú)影”一事，就是被他從厚重的歷史文獻(xiàn)中挖掘出來(lái)的。攝影/王政文

高樸案發(fā)后，乾隆嚴(yán)令參贊大臣永貴將其就地正法。圖為永貴向皇帝匯報(bào)高樸一案處理情況的密奏。從這道奏折的朱批中，乾隆皇帝對(duì)高樸恨恨不息的心情一目了然。

圖為《杏園雅集圖》（局部），其所描繪的內(nèi)容和周文靖《歲朝圖》的主題內(nèi)容相近，進(jìn)一步論證了《歲朝圖》描繪的只是“雅集”而非“歲初朝拜”。此外，兩幅畫(huà)中聚會(huì)的官員都身著官服，這并不意味著真的穿著官服赴會(huì)，也許只是畫(huà)上以提醒自己為官不要懈怠。供圖/鎮(zhèn)江博物館

怎樣制作石器:據(jù)專(zhuān)家考證，北京人制作石器的方法大致有如上圖的3種：錘擊法即通過(guò)錘打來(lái)制作；碰砧（zhēn）法中使用了石砧幫助；而砸擊法的技術(shù)更復(fù)雜了，上有石錘、下有石砧，在上下夾擊下制作石器。右圖復(fù)原了北京人使用砸擊法制作石器的場(chǎng)景。攝影/王凱

攝影/夏居憲

溫暖濕潤(rùn)的故鄉(xiāng)：大約在1200萬(wàn)年前，持續(xù)的地質(zhì)構(gòu)造力量使非洲東部形成了“東非大裂谷”，裂谷東邊的熱帶雨林變成了稀樹(shù)草原，在新環(huán)境的壓力下，生活在這里的猿類(lèi)開(kāi)創(chuàng)了一套全新的技能，即兩足直立行走以及由此而帶來(lái)的一系列適應(yīng)，逐步演化成了人類(lèi)。迄今發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)化石證明了他們演化的足跡。

圖3 “三分畫(huà)、七分繡”，這是沈壽（圖2）所創(chuàng)造的仿真繡的最大特色。她在南通女工傳習(xí)所任教期間，教授學(xué)生們學(xué)習(xí)山水、油畫(huà)和肖像的刺繡（圖3），還開(kāi)設(shè)了國(guó)畫(huà)、音樂(lè)、寫(xiě)字等相關(guān)課程，使繡女們具有多方面的學(xué)識(shí)，為沈繡的傳承和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

圖3

歸宿的思考：一場(chǎng)迄今為止中國(guó)最早的葬禮，山頂洞人在小心翼翼地摸索一種對(duì)待死亡的規(guī)則。供圖/周口店遺址博物館

所謂禍不單行，蝗災(zāi)往往和旱災(zāi)相伴而生，我國(guó)古書(shū)上就有“旱極而蝗”的記載。這并非巧合，因?yàn)榛认x(chóng)是一種喜歡溫暖干燥的昆蟲(chóng)，干旱使蝗蟲(chóng)大量繁殖，迅速生長(zhǎng)。同時(shí)，干旱還能抑制蝗蟲(chóng)天敵如鳥(niǎo)類(lèi)的生存和繁殖。中國(guó)歷史上曾發(fā)生過(guò)多次蝗災(zāi)，不但對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了很大的危害，而且引發(fā)了眾多的饑荒、疾疫乃至社會(huì)大動(dòng)亂。

圖3

最早的房子 考古者在烏克蘭發(fā)現(xiàn)了迄今為止世界上最早的房屋遺跡，可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的猛犸獵人們使用獸骨和獸皮搭建的住所。房子相當(dāng)寬敞，從淺坑式的地基來(lái)看，是一種半穴居式房屋，長(zhǎng)約12米，寬約3.6米。（供圖/陳星燦）

不僅記錄了“洛州無(wú)影”，作為一部佛教史傳，《南海寄歸內(nèi)法傳》還記載了很多印度等南亞國(guó)家的歷史、地理和佛教史內(nèi)容。通過(guò)研究和考察，作者終于揭開(kāi)了“洛州無(wú)影”的秘密，它不是義凈的筆誤，而是需要解釋的真實(shí)現(xiàn)象。這也從側(cè)面印證了《南海寄歸內(nèi)法傳》的可信性。

供圖/姚小強(qiáng)

行走改變脊柱 身體重心的改變和肌肉張力發(fā)生作用，會(huì)使得脊柱彎曲。其他哺乳動(dòng)物沒(méi)有脊柱彎曲，猿類(lèi)有，但是不明顯，只有人類(lèi)由于直立行走，頸曲、胸曲、腰曲和骶曲都非常明顯。

圖4

圖4 位于“天地之中”的觀星臺(tái)（圖4）、（測(cè)景臺(tái)圖3）兩座天文科技建筑，歷來(lái)都是中國(guó)的天文觀測(cè)中心。其中，周公測(cè)景臺(tái)，是唐代在西周測(cè)日影定地中的基礎(chǔ)上修建的重要天文遺跡；而觀星臺(tái)則是中國(guó)現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)，也是世界上現(xiàn)存最早的觀測(cè)天象的建筑之一，在觀星臺(tái)院內(nèi)現(xiàn)存碑刻12通，還有一些復(fù)制的天文儀器文物。

生從何來(lái)，死往何方？這是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。先人最早是將死者埋葬在自己的居室內(nèi)，體現(xiàn)出生者對(duì)死者濃厚的親情觀念（圖1），這在新石器早期的墓葬中常見(jiàn)，如興隆洼文化遺址。在上古人的思維里，生與死是十分費(fèi)解的現(xiàn)象，他們最終認(rèn)識(shí)到死亡產(chǎn)生的是一道不能跨越的界限，墓葬就從房子內(nèi)搬到了房子外如賈湖遺址（圖2）。即便到了公共墓地出現(xiàn)的時(shí)期，死者也會(huì)被埋在邑聚附近如龍崗寺遺址（圖3），或許在上古人心目中，死亡既神秘又令人敬畏，死者有靈，也應(yīng)該不離開(kāi)本族聚落的周?chē)＃ü﹫D/中國(guó)國(guó)家博物館）

熙寧七年，干旱當(dāng)前，人們求雨若渴，祈雨成為人們的首要任務(wù)。祈雨是世界各民族中所普遍存在的一種現(xiàn)象，一有災(zāi)害性天氣，人們首先想到的便是祈禱。這是由來(lái)已久的做法，在中國(guó)，其源淵可以上溯到商周時(shí)代。宋人的祈禱行為是非常普遍的，從皇帝到各級(jí)官員，乃至普通百姓都免不了。祈雨反映了人們對(duì)于天人關(guān)系的一種看法，即認(rèn)為雨是天人相感的產(chǎn)物。

圖4

演化的動(dòng)力 建造房屋的靈感，讓人類(lèi)避開(kāi)了與野獸同穴的危險(xiǎn)，是人類(lèi)在進(jìn)化之路上充滿創(chuàng)造力的生存選擇。但是從模仿天然洞穴挖地而居，到不斷抬升自己的居所，逐漸把房屋完全建造到地面上，甚至依靠木柱架設(shè)干欄式建筑，這又是什么樣的動(dòng)力造成的？人類(lèi)在進(jìn)化之路上不僅僅要生存，還要生活得更加方便和舒適，最終脫離原始。（制圖/楊東海）

在一個(gè)晴朗的夏至日的中午，通過(guò)對(duì)登封市告成鎮(zhèn)（古屬洛州）“周公測(cè)景臺(tái)”的實(shí)地考察，我們終于發(fā)現(xiàn)，所謂“洛州無(wú)影”是因?yàn)闇y(cè)景臺(tái)底座的斜面角度正好與太陽(yáng)最高時(shí)照射的角度一致所致?！奥逯轃o(wú)影”其實(shí)是“測(cè)景臺(tái)的影子不落在測(cè)景臺(tái)之外”。供圖/王邦維

攝影/龐雷

最早的石器:迄今所知的人類(lèi)制造的最早的石器發(fā)現(xiàn)于非洲，距今約250萬(wàn)年?？脊艑W(xué)上的舊石器時(shí)代，即以使用打制石器為標(biāo)志的人類(lèi)文化發(fā)展階段，也是從250萬(wàn)年前開(kāi)始，到約1萬(wàn)年前結(jié)束。這段時(shí)期的地質(zhì)時(shí)代屬于上新世晚期到更新世，如果與人類(lèi)的體質(zhì)進(jìn)化相對(duì)照的話，則人類(lèi)體質(zhì)進(jìn)化的能人、直立人、早期智人和晚期智人階段都在舊石器時(shí)代里。中國(guó)最早的石器發(fā)現(xiàn)于河北省張家口市陽(yáng)原縣的泥河灣盆地，距今約160萬(wàn)年。如同人類(lèi)使用的電腦技術(shù)是不斷發(fā)展的一樣，在幾百萬(wàn)年的石器時(shí)代里，石器的制作也經(jīng)過(guò)了幾個(gè)技術(shù)步驟。最初的石器屬于石核砍砸器，這時(shí)制作的石器形狀不固定，多是將礫石或石核邊緣打成厚刃，用以砍砸。技術(shù)進(jìn)步到一定程度之后，就出現(xiàn)了二次加工的產(chǎn)品，這樣得到的石器不僅外觀更加精美，也更好用。左圖這件玲瓏剔透的“工藝品”學(xué)名叫“凹缺刮器”，這件石器是二次加工而成的，鋒利的刃口和平滑的“刀面”使得它在用來(lái)割獸皮、分獸肉時(shí)使用得特別趁手。它發(fā)現(xiàn)于泥河灣盆地的半山遺址，制作于一百多萬(wàn)年前的這件工具如今依然美麗得令觀者窒息。

人類(lèi)“長(zhǎng)個(gè)兒”了 在400多萬(wàn)年前人類(lèi)的身體比現(xiàn)在矮得多，男女性之間的差異也相當(dāng)大，但是從大約180萬(wàn)-160萬(wàn)年前到如今，人類(lèi)的身高基本上沒(méi)有太大的變化。

圖5 沈繡的創(chuàng)作題材豐富多樣，舉凡人物、動(dòng)物、山水、花鳥(niǎo)等無(wú)不搜羅殆盡。其中，較為著名的作品有《王者之骨——獅子頭》（圖4）、《王者之骨——虎嘯圖》（圖5），這兩幅作品的圖案線條流暢，色彩艷而不俗，它們運(yùn)用了多重技巧，采用接針、散針、套針、施針、虛針、旋針等針?lè)ǎ?將一根頭發(fā)粗細(xì)的繡花線分成1/2、1/4，以至1/12、1/48的細(xì)線繡，并將千萬(wàn)個(gè)線頭、線結(jié)藏得無(wú)影無(wú)蹤，將獅子與老虎的造型表現(xiàn)得質(zhì)感十足，炯炯有神。

圖5 中岳廟是五岳中現(xiàn)存最大的歷史建筑群，也是古代山岳崇拜的實(shí)物見(jiàn)證。它具有中國(guó)傳統(tǒng)官式建筑風(fēng)格，建筑依中軸線左右對(duì)稱(chēng)、縱深多進(jìn)、多群組院落建筑形式布局，中軸線上共有11進(jìn)建筑，是中岳廟的主體（圖17）。其中，峻極殿是其核心建筑，亦是供奉和祭祀中岳廟的主殿。圖5為峻極殿正立面圖。 測(cè)繪/清華大學(xué)建筑學(xué)院

將死者生前慣用的物品與死者一同埋葬，是陪葬品的基本由來(lái)。但在物質(zhì)并非極大豐富的新石器時(shí)代，發(fā)掘出土的陪葬品也不僅限于日用品。這里面又隱藏著多少上古人類(lèi)對(duì)于死亡的認(rèn)知呢？

熙寧七年的干旱已由氣象史家和歷史地理學(xué)家通過(guò)科學(xué)的方法得以重構(gòu)和證實(shí)。無(wú)論從時(shí)間還是空間上來(lái)看，熙寧七年都是一個(gè)非常特別的年份，旱情之嚴(yán)重、受旱面積之廣都令人后人感嘆。資料來(lái)源/滿志敏

攝影/劉連強(qiáng)

巧奪天工 河姆渡是中國(guó)新石器時(shí)期的一處不尋常的原始小村落，這里的房子處處透露出奇思妙想與開(kāi)創(chuàng)性的技巧（上圖）。從七千年前遺存至今的仍有大量圓柱、方柱、板柱以及梁、柱、地板之類(lèi)的木構(gòu)件（上圖右下角）。排樁顯示至少有6棟以上干欄長(zhǎng)屋，長(zhǎng)屋不完全長(zhǎng)度有23米，寬度約7米，室內(nèi)面積達(dá)160平方米以上。更令人驚詫的是河姆渡人的木作技術(shù)已成體系，而并非單一的發(fā)明。比如在構(gòu)件的連接技術(shù)上，使用了柱頭和柱腳榫（圖2）、梁頭榫和平身柱上的卯（圖1），有的榫頭還帶梢孔（圖3），又為厚木地板的插接做出企口（圖5），以及帶卯孔的梁柱（圖4）等等，這些都是此前造屋使用的捆扎法不能比擬的，直接導(dǎo)致了后世穿斗式建筑的誕生和樓房的出現(xiàn)。在現(xiàn)代建筑中，榫卯技術(shù)是司空見(jiàn)慣、不足為奇的，但在河姆渡時(shí)代，先民用石斧砍來(lái)大樹(shù)，用石楔剖開(kāi)條木，用石鑿加工卯口，就不能不令人刮目相看了。這些榫卯的類(lèi)型也不單一，如燕尾榫（圖6）、雙凸榫（圖7）、柱頭刀形榫（圖8）和雙叉榫（圖9），就連截面寬度比例4：1的榫頭制作格式也延用至今。河姆渡人在木作技術(shù)的突出成就，不僅僅為自己建造了可以躲避蛇鼠野獸的空中樓閣，也為數(shù)千年傳承的中式建筑風(fēng)格的形成打下了基礎(chǔ)。（繪畫(huà)/劉嘉樹(shù)、陸興龍）

“洛州無(wú)影”示意圖

琳瑯滿目的石器鋪?zhàn)?舊石器時(shí)代的工具雖然材料比較一致，都是石頭，但是產(chǎn)品并不單一。尤其是到了晚期的距今一萬(wàn)年左右，出現(xiàn)了多種多樣的細(xì)石器制品。圖中這些細(xì)石器制品長(zhǎng)度都在5厘米左右，發(fā)現(xiàn)于泥河灣盆地的二道梁遺址。這些石器的原料主要為石髓、瑪瑙、燧石等。產(chǎn)品類(lèi)型包括多角錐狀石核、細(xì)長(zhǎng)石片（石葉）、小石片等，我國(guó)細(xì)石器文化廣泛分布于北方地區(qū)的東北、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、新疆一帶。值得一提的是，這時(shí)已出現(xiàn)復(fù)合工具，人們已經(jīng)掌握將小長(zhǎng)石片嵌在骨刀上使用的技術(shù)，并且已廣泛使用弓箭。

人猿詳細(xì)對(duì)比圖

這幅《貴妃醉酒》，取材于梅蘭芳舞臺(tái)藝術(shù)中著名的京劇《貴妃醉酒》，是沈壽的弟子莊錦云按照梅蘭芳表現(xiàn)楊貴妃酒后且歌且舞的那段舞臺(tái)藝術(shù)劇照精心刺繡的，其神態(tài)逼真，針?lè)ň?，色彩豐富，令人嘆為觀止。

這是分立于中岳廟古神庫(kù)周?chē)乃膫€(gè)“鎮(zhèn)庫(kù)鐵人”，系北宋英宗治平元年（1064）鑄造，它們身高3米許，個(gè)個(gè)握拳振臂，怒目挺胸，形象十分威嚴(yán)，栩栩如生。圍繞著這四個(gè)鐵人，當(dāng)?shù)剡€流傳有諸如“偷渡黃河助岳飛抵御金兵”等許多有趣的傳說(shuō)和風(fēng)俗。

圖為位于陜西省大荔縣城東的“豐圖義倉(cāng)”，慈禧太后曾御封此倉(cāng)為“天下第一倉(cāng)”。我國(guó)的倉(cāng)儲(chǔ)文化由來(lái)久遠(yuǎn)，豐年置倉(cāng)積谷，災(zāi)年開(kāi)倉(cāng)賑民。公元585年，隋文帝楊堅(jiān)采納大臣的建議，初置義倉(cāng)。官倉(cāng)防大災(zāi)，義倉(cāng)防小災(zāi)。義倉(cāng)設(shè)在鄉(xiāng)間，不讓州官管理，開(kāi)倉(cāng)方便，一遇災(zāi)荒隨時(shí)可以開(kāi)倉(cāng)，就地賑濟(jì)。攝影/劉庚軍

泥河灣馬圈溝遺址文化層分布示意圖 地層之書(shū) 泥河灣今天山峰聳立、溝壑縱橫、地層分明的地貌特征乃是大自然一系列造化的結(jié)果（左頁(yè)圖），而深入探索沉埋其中的古人類(lèi)遺跡更令人著迷。找到一疊好的地層，就像獲得一筆寶藏，提取每一層的土壤成分、化石和文化遺跡等，就能按照時(shí)間序列獲知對(duì)應(yīng)年代的冷暖變遷和各種環(huán)境信息，簡(jiǎn)直就是大自然的“歷史檔案”。我們從馬圈溝的古老地層中可以尋找到早更新世的人類(lèi)活動(dòng)痕跡，遠(yuǎn)古人類(lèi)群食大象的遺跡就是在第三文化層被發(fā)掘出來(lái)的（如右圖）。像這樣含有古人類(lèi)活動(dòng)痕跡、遺物和有機(jī)物的堆積層就叫做文化層。馬圈溝的地層探索仍在繼續(xù)，目前共發(fā)現(xiàn)了6個(gè)文化層，其中最古遠(yuǎn)的第六文化層，根據(jù)古地磁測(cè)年，其絕對(duì)年代應(yīng)超越170萬(wàn)年，如果根據(jù)生物地層學(xué)研究結(jié)果，則可能被定為距今200萬(wàn)年以前。（制圖/楊東海）

一室“幾”廳 在進(jìn)入新石器時(shí)期以后，我們發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)活動(dòng)遺存——陶罐、糧食、裝飾品和灶坑等，都是成組存在的，而且它們都緊緊圍繞著主人的房子，房屋成了文明很重要的載體。我們從圖1的西安半坡F1(考古編號(hào))大房子到圖2的秦安大地灣遺址 F901，再到河南偃師二里頭的“王都宮殿”遺址（圖3），看到了一條清晰的時(shí)空線索。房子在不斷變大，再變大——半坡房子具有中國(guó)已知最早的“前堂后室”布局，而大地灣房子除了前堂后室外，兩側(cè)還帶兩“旁”、兩“夾”，再看二里頭的1號(hào)宮殿，面闊8間、進(jìn)深3間，有堂、……門(mén)道和塾等。究竟采取何種建筑形式可能會(huì)受到地理環(huán)境的影響，但房屋由小及大，由簡(jiǎn)單及復(fù)雜的演變，則肯定是文明水平提高、物質(zhì)逐漸豐富的寫(xiě)照。（制圖/楊東海）

在現(xiàn)代科學(xué)帶領(lǐng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)地球之前，各個(gè)民族都有自己的中心觀。圖為1581年的德國(guó)人繪制的世界地圖，這三片“葉子”分別為歐洲、亞洲和非洲，它們的中心、即世界的中心為耶路撒冷。

西方石器發(fā)展步驟示意圖

自沈壽開(kāi)創(chuàng)了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的“仿真繡”技藝之后，江蘇的刺繡（圖8）從“民間實(shí)用”型上升到“藝術(shù)創(chuàng)造”型層面。之后她的傳人在此基礎(chǔ)上又發(fā)展出了“雙面繡”、“彩錦繡”、“亂針繡”、“打籽繡”等多種新繡種。如今的繡娘，大都能將這些繡種的技藝和針?lè)ǖ木A融于一爐，把繡品表現(xiàn)得更加地逼真和立體。上圖為全部用金線繡制而成的盤(pán)金繡的龍圖案，其線條有力、金光閃閃，具有較強(qiáng)的裝飾性。

闕是建造在城門(mén)、宮殿、祠廟、陵墓前的兩個(gè)對(duì)稱(chēng)建筑物，是古建筑物的標(biāo)志性建筑。其用途主要是表示大門(mén)。嵩山漢三闕——太室闕、少室闕和啟母闕就是在東漢中葉建造的三座祠廟神道闕。難能可貴的是，雖然它們已經(jīng)經(jīng)歷了一千八百多年的自然與人為的損傷，但雕刻于其上用來(lái)展現(xiàn)古代社會(huì)的生產(chǎn)、生活情況的畫(huà)像和銘文至今依然清晰可見(jiàn)，還具有極高的藝術(shù)和歷史文化價(jià)值。

圖為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的田漏，其計(jì)量方法和雨量器完全相通。宋朝已經(jīng)利用容器中的水位變化來(lái)計(jì)算時(shí)間，田漏就是這樣制造出來(lái)的。然而，雖然上報(bào)雨量的需求催生了雨量器，但雨量器這種科學(xué)的方法在中國(guó)并沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)雨水的解釋演變成了為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的手段。

舊石器時(shí)代人類(lèi)文化遺址示意圖：漫長(zhǎng)的演化 應(yīng)該說(shuō)從石頭上打下一塊石片來(lái)并不難，但是要按照主觀要求打出具有一定幾何形狀的工具來(lái)卻并不是一件容易的事，這只有人類(lèi)才能做到。人猿相別以后，人類(lèi)學(xué)會(huì)了打制粗糙的石器，艱辛而漫長(zhǎng)的人類(lèi)進(jìn)化的第一階段就被稱(chēng)為“舊石器時(shí)代”。巧合的是，從時(shí)間來(lái)看，舊石器時(shí)代剛好與地質(zhì)上的“更新世”相當(dāng)，即從距今250萬(wàn)年至距今1萬(wàn)年。更新世是地球上氣候發(fā)生劇烈變化的時(shí)代——整個(gè)地球時(shí)而溫暖宜人，時(shí)而天寒地凍，形成了寒冷的冰期和溫暖的間冰期的多次交替，并導(dǎo)致海平面的大幅度升降、氣候帶的轉(zhuǎn)移和動(dòng)、植物的遷徙或絕滅，然而在氣候劇變的情況下，中國(guó)這片土地上依然如雨后春筍般萌發(fā)了一處又一處的舊石器文化，至今已發(fā)現(xiàn)的早、中、晚各個(gè)時(shí)期的地點(diǎn)共有200多處，包括直立人、早期智人和晚期智人各個(gè)階段的人類(lèi)化石。祿豐古猿化石的發(fā)現(xiàn)，表明中國(guó)西南地區(qū)很可能是人類(lèi)起源的地區(qū)之一；距今約200萬(wàn)年的建始人化石是中國(guó)境內(nèi)目前已知最早的古人類(lèi)化石；還有在人類(lèi)遠(yuǎn)古文化和人類(lèi)進(jìn)化研究上有重大意義的北京人遺址人類(lèi)從未在氣候劇變中停止進(jìn)化的腳步，反而是大自然的變遷催生了人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的生存之道。（繪畫(huà)/于繼東）

繼承傳統(tǒng)的古民居 這片太湖西山島上的古村落是典型的中式民居，粉墻黛瓦、水磨青磚，傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)已經(jīng)歷經(jīng)二三百年的風(fēng)風(fēng)雨雨。這種經(jīng)典的中式建筑仍能看到數(shù)千年前的某些建筑智慧，不過(guò)如今造房的人已很少關(guān)注它們了。攝影/王克明

表現(xiàn)我國(guó)古地理名著《禹貢》中所述的禹貢九州的分布及山川大勢(shì)的《禹貢九州圖》，有各時(shí)代刻印的多個(gè)版本，上圖為南宋淳熙十二年（1185年）雕版墨印，圖中各要素采用中國(guó)古代地圖傳統(tǒng)形象畫(huà)法，并用虛線繪出“南北西域”和“三條四列”。圖中標(biāo)注的山川地貌并不客觀，非常“方正”，這也許和當(dāng)時(shí)中國(guó)人的世界觀有關(guān)。

中國(guó)石器發(fā)展步驟示意圖

多長(zhǎng)了“下巴頦”：“下巴頦”（頦隆突和下頜體外表面凹陷）是現(xiàn)代人的特征。左圖照片中左邊是現(xiàn)代人的下頜骨，右邊是北京人化石的模型，可以清楚地看出北京人還沒(méi)有“下巴頦”。就在2008年，廣西崇左市江州區(qū)木欖山智人洞發(fā)現(xiàn)了約11萬(wàn)年前的早期現(xiàn)代人下頜骨，它有下巴頦，這證明現(xiàn)代人發(fā)生的過(guò)程是多地區(qū)的，不只限于非洲。

變成“現(xiàn)代人”的步驟：大荔人是1978年發(fā)現(xiàn)于陜西省大荔縣的早期智人，距今20多萬(wàn)年。古人類(lèi)學(xué)家吳新智認(rèn)為，它的許多特征介于北京人與現(xiàn)代人之間，是中國(guó)古老型人類(lèi)向現(xiàn)代人演化過(guò)程的重要證據(jù)。

圖8

圖8

一幅《流民圖》打倒了當(dāng)朝宰相王安石——這聽(tīng)上去有些不可思議。事實(shí)上，上自先秦，下至晚近，逃荒一直是農(nóng)民的一種常規(guī)的求生手段，圖中的景象并不見(jiàn)得是人間地獄。但對(duì)于身處深宮大院的皇帝而言，這是觸目驚心的。當(dāng)我們聯(lián)想到西晉惠帝司馬衷聽(tīng)說(shuō)“百姓多餓死”時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有糧食為什么不吃肉？”還有法國(guó)大革命時(shí)的皇后瑪麗安東尼也說(shuō)：“沒(méi)有面包為何不吃糕餅？”時(shí)，宋神宗因這幅畫(huà)所受的打擊就不難想象了。鄭俠所繪《流民圖》早已失傳，圖為明代畫(huà)家周臣的《流民圖》。

曾經(jīng)滄海：化石會(huì)說(shuō)話！不僅僅是那些哺乳動(dòng)物的骨骼遺骸可以將我們帶到史前遙遠(yuǎn)的年代，就連那些悄悄藏匿于石縫間的不起眼的藍(lán)藻化石也能告訴我們很多事情——泥河灣在十幾萬(wàn)年以前，曾經(jīng)是和今天的加勒比海一樣的宜人勝地，所以才吸引了許許多多的動(dòng)物棲息在這里，因而讓我們一睹泥河灣地層里的“遠(yuǎn)古動(dòng)物園”。

通過(guò)位置圖可以知道，岡仁波齊峰位于中國(guó)西藏阿里地區(qū)，離印度和中國(guó)的文化中心區(qū)都很遠(yuǎn)，但這并不影響它被印度教、藏傳佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。攝影/陳吉利

我們石器有力量:2001年，河北省文物局謝飛帶領(lǐng)考古隊(duì)在河北省陽(yáng)原縣大田洼鄉(xiāng)岑家灣村西南的馬圈溝遺址，發(fā)掘出了200萬(wàn)年前古人類(lèi)的“餐桌”：象的骨骼、石制品、其他動(dòng)物遺骨和天然石塊構(gòu)成的古人類(lèi)進(jìn)餐場(chǎng)景展現(xiàn)在人們面前。你能想象嗎，置辦這樣豐盛大餐的工具只是石器。圖為馬圈溝遺址出土的石核。

圖9

王安石變法是歷史上最有爭(zhēng)議的事件之一，其失敗的原因也眾說(shuō)紛紜。歷史學(xué)家在作相關(guān)解讀時(shí)，著眼于人際關(guān)系，把王安石變法及其失敗，看作是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所謂變法派和保守派之間的斗爭(zhēng)。然而如果著眼于天人關(guān)系，那么導(dǎo)致王安石變法走向失敗的最后一根稻草，卻恰恰是熙寧七年的雨。

藏傳佛教中將一個(gè)虛構(gòu)的“須彌山”作為世界的中心，這個(gè)古印度神話中的山名被佛教采用為世界（南贍部洲等四大部洲）之中心圣地。在須彌山外圍有七香山、七金山，第七金山外圍有咸海，咸海外有鐵圍山環(huán)繞，又稱(chēng)“九山八?！?。它們的外圍還有四大部洲、八小洲。藏傳佛教繪畫(huà)常以此為題材表現(xiàn)佛的宇宙。圖為拉薩市羅布林卡東日光殿中的一幅關(guān)于宇宙的壁畫(huà)。攝影/張超音

越來(lái)越長(zhǎng)的刃口 越來(lái)越薄的刀:在舊石器時(shí)代晚期，人們的石器制作技術(shù)已經(jīng)登峰造極了。這時(shí)候的技術(shù)進(jìn)步到了什么地步呢？我們可以做一道數(shù)學(xué)題來(lái)說(shuō)明。在一百多萬(wàn)年前的舊石器技術(shù)第一階段，以石核砍砸器技術(shù)來(lái)加工的500克重的石料上，可以打出大約幾厘米長(zhǎng)的有效刃口。在第二階段的手斧階段，用500克重的石料可以得到十幾厘米長(zhǎng)的刃口。到了預(yù)制石核階段，一樣的材料上取得的刃口接起來(lái)可以達(dá)到幾十厘米。人們的技術(shù)越來(lái)越熟練，利用原料的能力越來(lái)越強(qiáng)。到了第四和第五階段，技術(shù)有了革命性的發(fā)展。人們可以先把石料修成一個(gè)長(zhǎng)條形的柱狀體，然后從旁邊一片一片地，像刀削面、削萵筍一樣，一圈一圈地往里削。左圖的照片是出土于泥河灣遺址群中黑土坡遺址的錐形石核，它是第五階段即細(xì)石器技術(shù)的產(chǎn)品。我們可以看到從它上面取下來(lái)的石片有多么整齊，這樣削下來(lái)的刃口如果接起來(lái)的話就可以達(dá)到幾米甚至更長(zhǎng)。刃口的計(jì)算單位從厘米飛躍到了米，這不僅是石器制作技術(shù)的一個(gè)大突變，也是人類(lèi)改造自然能力的提高。

圖10的這幅繡品是據(jù)漢代燈具中的杰作長(zhǎng)信宮燈繡制而成的。為將它獨(dú)一無(wú)二的造型、精美絕倫的制作工藝和奇特巧妙的藝術(shù)構(gòu)思逼真地再現(xiàn)出來(lái)，其繡面用針嚴(yán)謹(jǐn)、豐富，用線的精細(xì)、亂針?lè)ǖ奶幚恚ㄉ希?、?rùn)色都達(dá)到了絕妙的效果。

圖10

少林寺自古以來(lái)被稱(chēng)為“天下第一名剎”，不僅是中國(guó)佛教禪宗的祖庭，還是中國(guó)武術(shù)最大流派——少林派的發(fā)源地。少林寺建筑群(圖8)是由常住院、初祖庵、塔林和周邊古塔等組成。這些建筑本身就是各個(gè)歷史階段佛教在中國(guó)發(fā)展的紀(jì)念碑，反映出寺院在不同時(shí)期建筑技術(shù)的變化和藝術(shù)風(fēng)格的演變。圖9為少林寺白衣殿內(nèi)少林拳譜的壁畫(huà)，是研究少林武術(shù)的重要實(shí)物資料。測(cè)繪/清華大學(xué)建筑學(xué)院

冰期里的動(dòng)物大撤退 在考古者發(fā)掘地層化石的時(shí)候，不只那些古人類(lèi)化石才價(jià)值連城，生活在他們身邊的那些伴生動(dòng)物也能成為至關(guān)重要的證據(jù)。說(shuō)起影響人類(lèi)進(jìn)化的氣候，古動(dòng)物學(xué)家就從哺乳動(dòng)物的大規(guī)模遷徙事件中找到第四紀(jì)氣候演變的線索：中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所研究員徐欽琦通過(guò)對(duì)大量的動(dòng)物化石分析，提出第四紀(jì)中國(guó)東部至少發(fā)生過(guò)4次哺乳動(dòng)物南遷的事件，分別與中國(guó)鄱陽(yáng)、大姑、廬山、大理4大冰期相對(duì)應(yīng)。寒冷時(shí)期動(dòng)物遷徙的畫(huà)面，仿佛為我們開(kāi)啟一扇窗口——當(dāng)氣候劇烈變遷，遠(yuǎn)古人類(lèi)應(yīng)該也會(huì)這樣逐水草而南北遷移，同時(shí)將自己的文化和基因傳遍中國(guó)大地。（繪畫(huà)/于繼東）

在人們尤其是中國(guó)人的心目中，舉辦奧運(yùn)會(huì)是在世界上擁有影響力的重要標(biāo)志。北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式異常華麗精彩，也許它在向世界宣布：在新的世紀(jì)，中國(guó)將以新的方式重新成為世界的中心。攝影/王利

南方多嘉木 石器不重要: 2008年，云南省劍川縣甸南鎮(zhèn)海門(mén)口村發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最大的“干欄式”建筑遺址（攝影/王長(zhǎng)山）。不同的氣候和環(huán)境特點(diǎn)，使得南方人不必像北方人一樣重視石器，石器技術(shù)傳統(tǒng)會(huì)存在南北差異也就不足為奇了。

12.8萬(wàn)年以來(lái)的氣候變遷示意圖 氣候大考驗(yàn) 在中國(guó)的土地上，距今10萬(wàn)年左右的人類(lèi)文化遺址特別豐富，幾乎遍及全國(guó)各地。如果說(shuō)這種增長(zhǎng)體現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)化路上的必然發(fā)展，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，以后的數(shù)萬(wàn)年里，文化遺址的數(shù)目又有幾次的衰落和繁榮，這讓人不由得將眼光又一次放到了人類(lèi)生存與氣候環(huán)境的關(guān)系上。距今12.8萬(wàn)年，是晚更新世的開(kāi)端，到距今1萬(wàn)年進(jìn)入全新世前這段時(shí)間所經(jīng)歷的冷暖變化，在整個(gè)第四紀(jì)中都最為頻繁和劇烈。在距今1.8萬(wàn)年地球曾經(jīng)歷了一段最冷的時(shí)期，之后氣候又向暖濕方向發(fā)展，進(jìn)入全新世暖期以后，中國(guó)各地的氣候大體和今天相差不多了。上圖將12.8萬(wàn)年以來(lái)的“氣候特征”與“地質(zhì)分期”對(duì)應(yīng)起來(lái)，顯示出地球從遠(yuǎn)古至今的氣候呈現(xiàn)旋回的特性。下圖則直觀地表達(dá)了12.8萬(wàn)年以來(lái)的氣溫曲線波動(dòng)。（制圖/楊東海）

少林寺塔林是世界上規(guī)模最大的一座古塔建筑群，其占地面積近兩萬(wàn)平方米。座座古塔昂然聳立，千姿百態(tài)，形象各異，形似參天巨木，勢(shì)如茂密森林，為人們展示了自唐以來(lái)不同時(shí)期墓塔造型、藝術(shù)風(fēng)格的變化，表現(xiàn)出了歷史上佛教禪宗文化與多種文化的交流與融合，是綜合研究中國(guó)建筑發(fā)展史、雕刻藝術(shù)發(fā)展史和宗教發(fā)展史的實(shí)物資料寶庫(kù)，因此它也被譽(yù)為“古塔藝術(shù)博物館”。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，少林寺塔林及周邊地區(qū)至今仍完整地保存了唐、五代、宋、金、元、明、清7個(gè)朝代的共計(jì)241座古塔，大多數(shù)塔上都有石質(zhì)或磚質(zhì)塔銘。其中最具代表性且保存較好的古塔有法如禪師塔、蕭光師塔、同光禪師塔、法玩禪師塔、西堂老師塔、大章書(shū)公塔、乳峰塔、鑄公禪師塔、裕公塔、端禪師塔、彼岸寬公塔等。測(cè)繪/清華大學(xué)建筑學(xué)院

在挑戰(zhàn)《蒙娜麗莎》的時(shí)候，刺繡大師沈德龍創(chuàng)造性地運(yùn)用了平繡的技法（上）將繡品的藝術(shù)效果表達(dá)得十分地細(xì)膩，纖毫畢現(xiàn)，富有質(zhì)感。這是一種在平面底料上運(yùn)用齊針、掄針、套針、擻和針和施針等針?lè)ㄟM(jìn)行的刺繡方法。

嵩山歷史建筑群是中國(guó)磚石建筑發(fā)展的實(shí)物見(jiàn)證，不僅建筑歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富，建筑技藝也十分高超。嵩岳寺塔就是其中的佼佼者，該塔是為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼而建。作為佛教鼎盛時(shí)期的北魏遺物，全塔用青磚和黃泥漿壘砌而成，且灰縫皆不岔分，塔心室為八角形空筒狀，細(xì)部制作精致質(zhì)樸，達(dá)到了極高的藝術(shù)水平，成為高層筒體結(jié)構(gòu)的先驅(qū)。圖為嵩岳寺塔內(nèi)部心室的特寫(xiě)。

第四紀(jì)植被與氣候 冷暖草木知 上圖是中國(guó)華北更新世冰期與間冰期氣候變化與植被演化關(guān)系的模式圖。當(dāng)這一地區(qū)處于冰期，植被變化為干冷草原或者針葉林帶，暖期來(lái)臨的時(shí)候，茂密的闊葉樹(shù)就重新生長(zhǎng)起來(lái)。在人類(lèi)適應(yīng)能力有限的遠(yuǎn)古時(shí)期，植被的變化直接挑戰(zhàn)著人類(lèi)的生存。（制圖/楊東海）

強(qiáng)者的世界 所謂物競(jìng)天擇，這種嚴(yán)酷的選擇就包含氣候?qū)τ谌祟?lèi)的挑戰(zhàn)。地球冷暖滄桑的變化面前，遠(yuǎn)古人類(lèi)要么用強(qiáng)壯的體魄去戰(zhàn)勝困難，要么就要開(kāi)動(dòng)腦筋，用智慧應(yīng)對(duì)難關(guān)。有專(zhuān)家研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)在冰川期來(lái)臨的時(shí)候普遍選擇了用火，還留下了很多向南方溫暖之地遷移的跡象。此外，穿著獸皮、搭建房屋也可以御寒和抵御其他自然侵害。在大自然的挑戰(zhàn)面前，也有眾多的原始人倒下了，但正是這種優(yōu)勝劣汰篩選出了日益強(qiáng)壯、日益聰慧的“人”，所以說(shuō)氣候和生態(tài)環(huán)境的多變性與不穩(wěn)定性是促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)化的競(jìng)技場(chǎng)。（繪畫(huà)/于繼東）

沈繡是在蘇繡的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的一個(gè)支系。它的美和江南水鄉(xiāng)的美是相通的，那就是：精致、精美和精湛。

圖13

全新世大暖期——中華文明的孵化器 距今1萬(wàn)年前后，漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)期結(jié)束了，人類(lèi)演進(jìn)的道路上出現(xiàn)了一次看似不可思議的文明大爆發(fā)，在地質(zhì)上的這個(gè)時(shí)期叫全新世。剛剛進(jìn)入全新世的時(shí)候，氣候還處于由冷轉(zhuǎn)暖的過(guò)度期，中國(guó)的新石器文化在南方悄悄萌芽，這個(gè)時(shí)期的氣溫等主要指標(biāo)與現(xiàn)今基本接近。到了距今8500年前后，氣候最佳適宜期到來(lái)了，正如我們地圖中所示，當(dāng)時(shí)全國(guó)的溫度有著不同程度的大幅提升，和當(dāng)今相比，分別高1-5℃，被稱(chēng)之為“中國(guó)全新世大暖期”或“仰韶溫暖期”。當(dāng)時(shí)處在南北交接“生態(tài)過(guò)渡帶”的黃河中下游地區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)，植物繁茂，動(dòng)物眾多，河網(wǎng)密布，黃土疏松肥沃，這些適宜的生態(tài)環(huán)境為農(nóng)業(yè)的孕育起源提供了得天獨(dú)厚的溫床，仰韶文化從早期的星星之火變成了燎原之態(tài)，中華文明就這樣打下了基礎(chǔ)。右頁(yè)多處出土的仰韶文化時(shí)期的文物上普遍使用的魚(yú)的形象，以及漁網(wǎng)、漁鷹和用于食用的螺螄，都向我們展現(xiàn)了氣候溫暖濕潤(rùn)期的北方水鄉(xiāng)景色。

武則天（圖13中，攝影/聶鳴）以女皇身份封禪嵩山，不僅使她成為中國(guó)封禪史上惟一的女性封禪者，而且是惟一的在泰山之外舉行封禪大禮的封禪者。右圖為《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》碑，位于嵩陽(yáng)書(shū)院大門(mén)前，其碑體造型、雕刻技藝和書(shū)法藝術(shù)皆為碑中上乘，它是嵩陽(yáng)書(shū)院曾為嵩陽(yáng)宮的實(shí)物見(jiàn)證。

漫天飛舞的雪花給我們帶來(lái)了快樂(lè)，也帶來(lái)了一些生活的不便，甚至還帶來(lái)了某些隱隱的擔(dān)憂。冒著寒風(fēng)出行的人們總是會(huì)想，冬天會(huì)不會(huì)越來(lái)越冷？回溯250萬(wàn)年氣候變化的歷史進(jìn)程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)變冷變暖都只是氣候周期中自然變化的一部分而已。攝影/倚天

嵩山以其悠久的歷史、燦爛的文化、繁多的名勝古跡而位居五岳之冠。人們?cè)卺陨娇梢灶I(lǐng)略中華數(shù)千年的歷史進(jìn)程，自古以來(lái)它就是帝王將相、墨客騷人爭(zhēng)相巡游的文化圣地。如今，世界各地僧俗兩界的人們每年都要登臨嵩山的少室山（左）、玉皇寨（右）來(lái)覽天地之靈氣、觀萬(wàn)物之生機(jī)。

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