中國(guó)的文身工作室如雨后春筍，但同時(shí)它們也處在尷尬而敏感的半地下?tīng)顟B(tài)。迄今為止，文身在中國(guó)還沒(méi)有被納入“醫(yī)療美容”或其他任何行業(yè)，文身師大部分都是在美容院、酒吧或者自己家中為顧客文身。攝影/李志雄
在彝族先民心目中，“祭神如神在”，他們祭神的過(guò)程，就是一個(gè)無(wú)限接近神的過(guò)程。
歡樂(lè)的村民們抬著火神繞村游行。由于古代阿細(xì)人無(wú)法很好地控制火，就把火視為有神的東西，把火神作為最主要的神靈祭祀。火神的腰上圍著用棕櫚樹(shù)皮和草葉做成的裙子，手里拿著像戟一樣的武器?？駳g后村民都要把火神燒掉，意為送火神回家。
赤身裸體的阿細(xì)男子從火堆上跳過(guò)。他們借助祭火，再現(xiàn)祖先當(dāng)年撲滅大火的情景和喜悅之情。祭火的原始裸舞是阿細(xì)人對(duì)火頂禮膜拜的形象注釋。
每年的祭火前,村民們都要用紙板、竹片等材料制作一個(gè)巨大的火神。裝裱成的火神立在院子里有兩人多高，畢摩要在火神的身上用紅、黃、黑、藍(lán)等顏色畫(huà)滿(mǎn)象征太陽(yáng)和火的圓形紋飾。
紅萬(wàn)村的祭火用一種原始而神圣的儀式保留了先祖面對(duì)自然時(shí)的本真狀態(tài)，在這個(gè)離昆明只有170公里的地方，阿細(xì)人年復(fù)一年、自得其樂(lè)地過(guò)著取新火，送舊火，祭火神的儀式。
阿細(xì)人就地取材的巖畫(huà)。村民直擊人性的創(chuàng)作，都在駕輕就熟中輕松完成。
祭火前的午餐是大家合在一起吃長(zhǎng)龍宴。地上的松毛彎彎曲曲地從村頭到村尾，經(jīng)過(guò)每戶(hù)人家門(mén)前。彝家的酒已經(jīng)斟滿(mǎn)，彝家的菜也擺上了桌。畢摩一聲令下，大家舉起酒杯一飲而盡。
春耕尚未開(kāi)始的農(nóng)歷二月三日，地處屏翠山地區(qū)的紅萬(wàn)村已是一片春色。
巖畫(huà)已融入到阿細(xì)人的日常生活中。
完成了迎新火儀式的村民們紛紛加入送火神的隊(duì)伍。一時(shí)間，火神周?chē)新?、鬧聲、三弦聲響成一片。
一位男子騎著摩托車(chē)駛過(guò)畫(huà)滿(mǎn)彩繪的村莊，現(xiàn)代生活元素正在悄悄改變著這個(gè)古樸的部落。
男人們聚集在村莊的一角化妝，幾乎全身赤裸，只在下身圍了些棕皮或青草，頭上戴著面具。他們把自己打扮得有些稀奇古怪，身上涂著五彩的圖案，色彩、形狀和村路邊石頭上的巖畫(huà)一樣鮮艷。這些平時(shí)衣冠楚楚、沉默敦厚的男子在祭火儀式上將變得狂放而張揚(yáng)。
在去紅萬(wàn)村的路邊有一片能吸引所有人目光的石頭，在歷經(jīng)風(fēng)雨、坑坑洼洼的石壁上，色彩鮮艷的圖騰繪畫(huà)十分醒目。
孩童們赤身裸體地從火圈中穿過(guò)?；鹈缤淌芍麄兊纳眢w卻似乎毫發(fā)無(wú)損，火神厚愛(ài)他們。
木增（1587－1646）為木氏家族中成就最為顯赫的土司之一，頗有卓識(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)。他對(duì)各種宗教與文化來(lái)者不拒、兼容并包，聘請(qǐng)了漢族及其他民族的畫(huà)師共同參與白沙壁畫(huà)的繪制。
上圖中帝王君師等畫(huà)像表現(xiàn)出濃厚的道教題材風(fēng)格，人物之間互相呼應(yīng)，表情生動(dòng)。
圖中的觀音盤(pán)坐于蓮花座之上，金身，紫衣，紅帶，面容慈祥。既有漢族繪畫(huà)洗練的筆法，又有藏族繪畫(huà)絢麗的風(fēng)格。
大寶積宮，由明朝麗江木氏第十一代土司木旺建于萬(wàn)歷十年（1582），為三進(jìn)院落，柱梁粗實(shí)，斗拱雄建，造型典雅，是藏傳密宗佛堂，保留著鮮明的明代建筑風(fēng)格。而其中的壁畫(huà)也是保存最完好、規(guī)模最大的。
