摘要：近年來(lái)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到深入開(kāi)展，在黨中央、國(guó)務(wù)院和各級(jí)黨委、政府的高度重視下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不斷健全，保護(hù)力度也在逐年增加。本文通過(guò)記錄筆者近半個(gè)月來(lái)與村寨里的村民通吃同住、深入田間地頭的調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)了曼朗村寨的傣族織錦、傣族象腳鼓演奏、傣族章哈說(shuō)唱這三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，并收集了大量一手資料和信息文字。文章具體以傣族織錦工藝與藝術(shù)圖案研究為例，對(duì)傣族織錦的歷史；傣族織錦的材料、工具與工藝流程；傣族織錦的用途；傣族織錦的紋樣種類等方面做了深入的調(diào)查研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；曼朗村；傣族織錦；織錦工藝；藝術(shù)圖案

一、曼朗村傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目初探                          

         首先我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)“曼朗”地名的來(lái)由，根據(jù)我們對(duì)村民的采訪，我們了解到，“曼”在傣族話里就是“部落”的意思，而“朗”字有“巨蟒管轄的地方”（圖一）之思。曼朗村寨是在1880年前后從老撾風(fēng)沙里烏德縣搬過(guò)來(lái)，到現(xiàn)在大約有100多年的歷史。從最早的時(shí)候只有20多戶，而到現(xiàn)在已經(jīng)有60多戶人家，村民共有320多人。曼朗村中心的廣場(chǎng)上有一個(gè)尖尖的金色小塔。那就是這個(gè)寨子的“寨心”（圖二），寨子有四個(gè)寨門，分布在村寨的東南西北四個(gè)方向。據(jù)村民介紹“寨心”原來(lái)是埋在地下的，就說(shuō)“寨心”也就像是現(xiàn)在建房子時(shí)的“奠基”一樣，寨心位置在地面上還修建了一個(gè)金色的尖頂?shù)男〗ㄖ铩?/p>

 

                                                       圖一 “巨蟒管轄的地方”塑像 作者攝于曼朗村        

 

                                                                     圖二 “寨心” 作者攝于曼朗村   

      來(lái)到曼朗村寨，我們迫不及待的進(jìn)行了整個(gè)寨子的地形勘察和全貌的認(rèn)知，并通過(guò)調(diào)查小組采集來(lái)的照片和采訪文字信息繪制合成出的曼朗村的村落平面效果圖（圖三）。在沿著寨子里的小路行走的過(guò)程中首先映入我們眼簾的就是每家每戶竹樓下放著的原生態(tài)簡(jiǎn)易的織布機(jī)，經(jīng)過(guò)觀察與詢問(wèn)，我們得知，這就是傣族特有的非遺項(xiàng)目——傣族織錦的紡織機(jī)。根據(jù)調(diào)查研究，傣族織錦屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，而曼朗除了傣族織錦外，還有傣族象腳鼓演奏以及章哈說(shuō)唱這兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

 

圖三 調(diào)查小組采集信息并繪制合成出的曼朗村落平面效果圖

二、曼朗村傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查與研究——以傣族織錦工藝與藝術(shù)圖案研究為例

      近年來(lái)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到深入開(kāi)展，在黨中央、國(guó)務(wù)院和各級(jí)黨委、政府的高度重視下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不斷健全，保護(hù)力度也在逐年增加。傣族織錦是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，己有3000多年的歷史，其技藝是在自己的紡織技藝的基礎(chǔ)上，吸收了中原文化的諸多特色，不斷發(fā)展起來(lái)的，彰顯傣族人民的智慧與民族特色。而傣族織錦的紡織技藝是傣族婦女從孩童時(shí)就伴隨一生的技藝，傣族婦女通過(guò)織錦創(chuàng)造了千姿百態(tài)、古樸純正、典雅別致的圖案紋樣。這些圖案以特有的概括、提煉、夸張等造型手法，以鮮明、生動(dòng)的裝飾形式，再現(xiàn)了傣族人的民族風(fēng)貌、生活習(xí)俗與宗教信仰，洋溢著傣族人民的思想感情與對(duì)生活的美好愿望，折射出了傣族豐富的審美情趣和審美心理。

       查閱史書，有關(guān)傣族織錦的記載可以追述到唐代，按向達(dá)《蠻書注解》云:“沙羅籠義為衣服也。”是與當(dāng)代傣族婦女的披肩同類，上織有五彩的圖案，也就是傣族織錦織品了。《蠻書》卷七中說(shuō):“自銀生城、開(kāi)南城、尋傳、祁鮮以西、蕃蠻種并不養(yǎng)繭，唯收要羅樹(shù)子，破其殼，中白如絮，紉為絲，紡為方福，栽之為籠段，男子?jì)D人通服之。”銀生城、開(kāi)南城、尋傳、祁鮮皆為傣族古地名，蕃蠻種是傣族古代的他稱，婆羅樹(shù)即為木棉樹(shù)。傣族先民用木棉花織成的“要羅籠段”遠(yuǎn)在漢代便揚(yáng)名中外。這些具有高度藝術(shù)的手工藝品，世代傳襲，極大的豐富了傣族的物質(zhì)文化生活。宋元時(shí)期，金齒百夷居住在滇南今元江、思茅、西雙版納一帶的傣族擅長(zhǎng)于種桑，一年四季養(yǎng)蠶，他們以絲織錦，質(zhì)地細(xì)軟，色澤光潤(rùn)，產(chǎn)量多而極受歡迎，非但官貴和有錢人愛(ài)穿以錦鑲邊的衣服和錦縫的衣服，而且普通民婦也穿得起有錦文的衣裳，干崖今盈江產(chǎn)的絲質(zhì)五色土錦還成為獻(xiàn)給朝廷的貢品。明代，傣族織錦的“兜羅錦”遠(yuǎn)近皆知。“兜羅”即今傣話“噸留”木棉的音轉(zhuǎn)，兜羅錦即木棉錦。

      但是到了現(xiàn)代，傣族很多地區(qū)由于交通便利，以及漢族及其他民族的大量涌入，使得許多村寨“漢化”，并且很多商人把生意直接做到了當(dāng)?shù)氐拇鲎宕逭?，比如說(shuō)我們?cè)诼蚀寰幼〉?0多天時(shí)間里，就有好幾次趕上商隊(duì)的集市，他們出售各種服裝、日用百貨、以及農(nóng)副食產(chǎn)品等等，這樣一來(lái)許多村民都會(huì)選擇購(gòu)買一些現(xiàn)代流行的服裝，不僅款式新穎而且價(jià)格低廉。這樣一來(lái)傳統(tǒng)的傣族織錦服飾的使用已經(jīng)越來(lái)越少，特別是用在傳統(tǒng)服飾上的織錦，由于手工化的制作，從而顯得制作周期較長(zhǎng)，成本較高，而且村寨里織錦工藝的繼承人較少，很多寨子里的年青人更愿意到附件城市去打工掙錢，而老一輩的手藝人的不斷衰退，由此導(dǎo)致以前有價(jià)值的織錦技藝也流失了很多。所以，對(duì)傣族織錦圖案的收集保護(hù)工作和分析研究就顯得猶為重要了。

（一）傣族織錦的材料、工具與工藝流程

1. 傣族織錦的材料

      通過(guò)對(duì)曼朗村寨里織錦藝人的采訪與交流，我們得知傣族織錦的基本原料是絲、麻、毛、棉、木棉五類。傣族織錦從材料上看則是以棉和絲使用較多，各類傣族織錦產(chǎn)品以絲錦、棉錦、絲與棉混合錦占大多數(shù)。

2. 傣族織錦的工藝流程

      通過(guò)對(duì)曼朗村寨里織錦藝人紡織過(guò)程的觀察與記錄，我們得到了傣族織錦的制作工藝流程主要為：采摘棉花—曬棉花—壓棉花—彈棉花—裹成條—紡線—染線—漿線—繞線—上機(jī)編織（圖四）。

 

圖四 紡織過(guò)程    作者拍攝                   

圖五 織錦成品   作者拍攝

3. 傣族織錦的重要制作工具：織機(jī)與梭子

       各地傣族因發(fā)展程度的不同和受周邊民族的影響，所使用的織機(jī)也略有所不同。曼朗村寨里織錦藝人所使用主要為斜織機(jī):一個(gè)完整的機(jī)架固定送經(jīng)，卷布裝置，織工的機(jī)座與經(jīng)平面形成斜角，使用奇數(shù)，偶數(shù)兩頁(yè)股紗綜，并以踩鑷提綜，有梭引緯，用箱整經(jīng)壓緯。

      紡織中引緯的重要工具是梭子。在云南民族織具中同樣可以看到梭子的發(fā)展，從用紗團(tuán)當(dāng)梭子，到用繞線的木棍纖子或稱緯紗管，再發(fā)展到與經(jīng)紗繞線方向垂直的繞線板，最后定形為型似棗核，中間掏空作為放緯線管的倉(cāng)，有的還在梭的底部增加滑輪，提高跑梭子的速度。

 

 圖六  織機(jī)、梭子、 及紡織過(guò)程   作者拍攝

• 傣族織錦染色工藝

      染色工藝是傣族織錦工藝中不可缺少的一個(gè)部分。染色，即把通過(guò)紡染工藝的白布染成藍(lán)底留有白色圖案的花布。中國(guó)古代流行于魏晉六朝，盛于唐代，有蠟擷、絞擷和夾擷即臘染、扎染和印染。傣族織錦傳統(tǒng)的經(jīng)緯染料多為草、樹(shù)、植物莖葉之色汁和礦物顏料，古代還用動(dòng)物血加染，現(xiàn)代多用化學(xué)染料。

（二）傣族織錦的用途

      傣族織錦的用途很多。過(guò)去，傣族人民多用它制作生活用品，大到床上用品，小到衣服、飾件和筒帕（圖七 ），各式各樣、琳瑯滿目。今天受到現(xiàn)代紡織業(yè)的影響，年輕人很少再用傳統(tǒng)紡織方法制造的錦來(lái)做衣服了，但用織錦制作的床上用品、配飾、筒帕、佛幅和布藝品卻仍在民間流行。在用傣族織錦制作的各種日用品中，特別值得一提的是筒帕，“筒帕”一詞的傣語(yǔ)，意為挎包，通常稱為民族包。云南的傣族、彝族、哈尼族、景頗族等民族都有生產(chǎn)和使用筒帕的習(xí)慣和愛(ài)好。傣族的筒帕有著悠久的生產(chǎn)歷史，它既是日常生活的必需品，又是精美的工藝品。每到趕擺的日子，滿街的傣族老鄉(xiāng)，幾乎沒(méi)有一個(gè)不背筒帕的。老年人用它裝煙盒、檳榔盒和一些雜物，年輕人既可用它來(lái)裝東西，也可以用它來(lái)做裝飾或送給心愛(ài)的人。筒帕的夾層里暗設(shè)一個(gè)小包，一般用來(lái)裝錢或珍貴的小玩意兒。對(duì)于傣族青年男女來(lái)說(shuō)，筒帕是相互表達(dá)愛(ài)意的信物。假如小伙子收到傾注姑娘心血和智慧的筒帕?xí)r，就是獲得了愛(ài)的信息，需要把自己親手制作的禮物回贈(zèng)給對(duì)方，從此他們相親相愛(ài)，直到結(jié)成美滿的姻緣。

 

                                                                    圖七  “筒帕”  作者拍攝

(三)傣族織錦的紋樣種類

      傣族織錦圖案是通過(guò)斜織機(jī)以經(jīng)線和緯線的交織，以色線的交織組成圖案。圖案有單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣兩種，連續(xù)紋樣則又分為二方連續(xù)紋樣(縱式二方連續(xù)和橫式二方連續(xù))和四方連續(xù)紋樣。按內(nèi)容題材分類大致又可歸納為以下幾類:

1. 自然物類：

植物：花草樹(shù)木等各式植物；

動(dòng)物：孔雀、象、虎、鹿、獅、龍、蛇、神獸等；（傣族象錦有站、跪、奔各式象的形象；傣族馬紋錦有奔馬、馱馬、立馬、跪馬等）

2. 表現(xiàn)日常生活活動(dòng)及文化

生活活動(dòng)：人乘船、人持花、馬駝花、象駝花、牽馬與騎馬、乘象等。文字：卍、十、人字紋。

3. 建筑：竹樓干闌、佛寺、佛塔、塔頂?shù)取?/p>

4. 宗教信仰：有釋迦牟尼、菩提等等，用于宗教祭祀的佛幡上。

 

                    圖八   傣族織錦的紋樣   網(wǎng)絡(luò)圖片收集（www.ynich.cn）           傣族織錦的紋樣 作者拍攝于曼朗村

三、結(jié)語(yǔ)

       通過(guò)近半個(gè)月來(lái)與朗曼村寨村民的同吃同住以及深入田間地頭的調(diào)查研究，我們對(duì)曼朗村寨的傣族織錦、傣族象腳鼓演奏、傣族章哈說(shuō)唱這三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目進(jìn)行了影像和聲音的采集，更收集了大量一手文字資料。傣族織錦這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅圖案內(nèi)容豐富，而且變化多樣。而對(duì)傣族織錦圖案的藝術(shù)分析，文化內(nèi)涵還需要進(jìn)一步深入研究；如何進(jìn)一步利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)傣族織錦這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承；如何挖掘和傳承即有的民族文化傳統(tǒng)，更需要我們?nèi)レo心思考；如何讓更多的人了解和關(guān)注傣族織錦圖案豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力是我們今后值得繼續(xù)去探討的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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2006年

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[4] 《服飾圖案》徐雯 北京 中國(guó)紡織出版社 200

[5] 云南傣族織錦圖案藝術(shù)研究 昆明理工大學(xué) 陳婧 碩士論文基于數(shù)字技術(shù)的云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究

[作者信息]

姓名：陳亮    單位：云南省博物館   職稱：文博館員

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