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大山里的神秘女人 攝影：李樂(lè)沅 拍攝地：湖南省隆回縣 居于湘西南崇山峻嶺中的“花瑤”，是瑤族的一個(gè)分支。寨子里的女性們愛(ài)美，上下都穿戴著以挑花裝扮的服飾，色彩艷麗而活潑。于是，她們有了“花瑤”這個(gè)美麗的名字。挑花，正是她們手中獨(dú)具一格的繡制工藝。

皇家氣象 說(shuō)到象，常會(huì)想起“曹沖稱象”的故事，曹操得到孫權(quán)的禮物，就是一只“陸地第一”的龐然大物。《說(shuō)文》中解釋“象”是一種南越大獸。象，也是景象的象，氣象的象，皆因其大。這樣的巨獸，性格卻溫和近人，難怪會(huì)成為送禮、朝貢動(dòng)物的首選。（供圖／GETTYIMAGES）

鳥(niǎo)中君子 從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，鶴在古人心目中就成為了君子的最佳代言。鶴中最美無(wú)疑是丹頂鶴，它在中國(guó)分布極廣，因而也成為古人養(yǎng)鶴的首選。圖中就是一只典型的丹頂鶴，朱丹如冠，翅潔若雪，神態(tài)飄逸，不染俗塵，確如翩翩君子。 供圖／GETTYIMAGES

東照宮是供奉日本最后一代幕府——江戶幕府的開(kāi)府將軍德川家康的神社。日本全國(guó)迄今保留著約130座東照宮，位于櫪木縣日光市的是本社。圖為日光東照宮的唐門(mén)，其建材和雕刻工匠皆來(lái)自于中國(guó)。門(mén)上雕刻著諸如阮由洗耳、竹林七賢等典故，其中刻在整棵櫸樹(shù)上的27人群雕，表現(xiàn)的是中國(guó)古代傳說(shuō)中舜接見(jiàn)臣子的場(chǎng)面。舜傳位于禹，他的面部形象又被刻畫(huà)得與德川家康有些相似，暗示著德川家康將政權(quán)移交給德川家光是正確的選擇。

乾隆御筆《癸未歲朝圖》，是一幅工筆設(shè)色的“寫(xiě)生畫(huà)”，細(xì)致地描繪出青銅的斑駁和果品的鮮潤(rùn)，卻醉翁之意不在“畫(huà)”，乾隆親筆題跋，透露了畫(huà)中物品豐富的象征含義。兩柄木根如意、兩根別致的瑞草，和一只被倒置的古董——軍中樂(lè)器周虎錞，寓意吉祥和止戰(zhàn)。盤(pán)中的回部貢果，彰顯了乾隆的成就與功勛。這或許算不得一幅畫(huà)中杰作，卻流露出一代帝王的復(fù)雜與深沉。供圖／鄧亮

《百鳥(niǎo)朝鳳》海報(bào)。嗩吶并非本土樂(lè)器，為西傳之物。供圖／東方IC

古城的榮光 “懷古何須游赤壁，御侮誰(shuí)不憶桃渚?！边@是桃渚戚繼光紀(jì)念館門(mén)口的對(duì)聯(lián)。桃渚在明代抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中寫(xiě)下了光榮的一頁(yè)，見(jiàn)證了戚家軍的曠世奇跡。如今，低矮的城墻上爬滿了藤蘿，草木叢生，但是當(dāng)年的戚家軍的勇武和豪情依然可尋。

萌龜才露尖尖頭 這張烏龜特寫(xiě)圖，捕捉了萌龜伸出頭來(lái)，打量世界的瞬間。龜殼繁復(fù)的圖樣、精細(xì)的紋理，在鏡頭前纖毫畢現(xiàn)。從古至今，龜一直作為萌寵深受中國(guó)人的喜愛(ài)。養(yǎng)龜成癡、愛(ài)龜如狂的故事屢見(jiàn)不鮮。供圖／GettyImages

如果說(shuō)書(shū)法是漢字的律動(dòng)和舞蹈，毛筆便是那個(gè)身姿曼妙的舞者。筆走墨注，鋒毫自如伸展，化作紙上一個(gè)個(gè)優(yōu)美的漢字。圖中是正在書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)景，適時(shí)的一束光打來(lái)，濃墨如烏金的字跡和光影融合，組成了美妙的旋律。供圖／CFP

大雞昂然小雞竦 兩只雞硬喙對(duì)峙，四目圓睜，斗雞的激烈和殘酷，在此一瞬。供圖／GettyImages

學(xué)舌之鳥(niǎo)討人愛(ài) 鸚鵡羽毛艷麗、外形小巧，表演天份出眾，還能學(xué)人言語(yǔ)。諸多特點(diǎn)讓鸚鵡博得古人歡心，成為了寵物。而在宮廷中，鸚鵡更是“甚得圣寵”。唐代胡皓有詩(shī)云：“鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩。常尋金殿里，每話玉階前?！辈浑y看出，古人對(duì)這學(xué)舌之鳥(niǎo)可謂是喜愛(ài)有加。供圖／GETTYIMAGES

中國(guó)獅：威猛尊貴 由于中國(guó)沒(méi)有野生獅子，所以在傳統(tǒng)中式建筑中經(jīng)常見(jiàn)到的石獅子或銅獅子，其實(shí)都是外來(lái)戶。隨著漢代絲綢之路的開(kāi)辟和暢通，獅子形象經(jīng)由中亞地區(qū)進(jìn)入到中國(guó)，并逐漸定型成一種與現(xiàn)實(shí)中獅子外形相近、而又有一定神秘色彩的猛獸形象。獅子的兇猛形象和與佛教的深厚淵源令中國(guó)人對(duì)其產(chǎn)生了敬畏心里，因而將之與鎮(zhèn)宅、辟邪聯(lián)系在一起。于是，中國(guó)獅在現(xiàn)實(shí)獅子形象的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)五官的夸張凸顯，傳遞出一種莊重威嚴(yán)的神態(tài)。圖中是北京故宮內(nèi)銅獅水缸上的銅獅子，雙目炯炯有神，盡顯獅子的威猛與皇家的尊貴。

掌中寶馬 平日里見(jiàn)到駿馬，大都是在草原之上縱情奔跑，而畫(huà)家沈?qū)帯渡D冊(cè)》中的這匹馬卻站立于伸出的手掌之中，構(gòu)思立意，與眾不同。大概這也正是人們養(yǎng)寵的心態(tài)，寵它愛(ài)它，將它當(dāng)作掌中珍寶。繪畫(huà)／沈?qū)?/p>

颯爽英姿 唐代女子溫潤(rùn)的背影，一條鑲金皮帶格外醒目，這是根據(jù)陜西乾縣永泰公主墓出土陶俑復(fù)原繪制的。唐朝女子愛(ài)男裝，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)街頭著胡服、束蹀躞帶的女子比比皆是。這種蹀躞帶在中國(guó)流行的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年，為男子帶來(lái)了便利，系在女子身上則顯得英姿颯爽。供圖／高春明

千古名碑瘞鶴銘 《瘞鶴銘》被北宋著名書(shū)法家黃庭堅(jiān)譽(yù)為“大字之祖”，它以靈動(dòng)飛逸的字跡和曲折離奇的經(jīng)歷打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀者。下圖即為江蘇鎮(zhèn)江焦山風(fēng)景區(qū)內(nèi)碑林中的《瘞鶴銘》殘石，斑駁的字跡仿佛在向人們講述著人鶴之間延綿千載的不解情緣。供圖／CFP

龍勝“草龍” 攝影：歐元福 拍攝地：廣西省平等鎮(zhèn)廣南村 源于道光時(shí)期的廣南草龍，俗名谷龍，侗語(yǔ)為龍把茍。一條20米長(zhǎng)的草龍，需采用編、織、嵌、鑲、鏤等10多種工藝方能制成，其材料雖以糯稻稈草為主，但重量卻不下于70公斤。農(nóng)歷六月初六日，相傳為龍曬鱗的日子，村民們便會(huì)舞起草龍，以祈求豐年。草龍舞，在四川沐川、江西湖口等地也有流傳，只是時(shí)間上各有不同。

周虎錞

圖為醍醐寺珍藏的大威德明王像，在此次展覽中一并來(lái)華。大威德明王為五大名王之一，是西方無(wú)量壽佛的變化身。因他能降服惡魔，故稱大威；又有護(hù)善之功，又稱大德。大威德明王像，讓這批珍寶的分量更加厚重。供圖／東方IC

圖為古城外景，這片鶯飛草長(zhǎng)的田野，曾經(jīng)是殺聲震天的抗倭戰(zhàn)場(chǎng)。攝影／林海濤

重器龜紋處處有 元朝之前，龜寓意著長(zhǎng)壽和吉祥，深得古人喜愛(ài)。以龜為圖樣的“龜紋”，屢次裝飾于器物之上。圖為青銅烏龜殼胸針，裝飾著繁縟富麗的龜紋。佩戴龜飾，曾經(jīng)是達(dá)官貴人的標(biāo)志。供圖／TPG

特立獨(dú)行中國(guó)筆 早在新石器時(shí)代，彩陶的紋飾中便已有毛筆的痕跡，但去今久遠(yuǎn)，杳不可知?，F(xiàn)所知最早的毛筆實(shí)物是戰(zhàn)國(guó)楚筆，距今2000多年。漫長(zhǎng)歲月里，毛筆的發(fā)展受著多重因素的影響，書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)、紙張、書(shū)者的需求等等。下圖根據(jù)出土及現(xiàn)存的古代毛筆實(shí)物，繪制了不同時(shí)期的毛筆形態(tài)，于是它的演變一目了然。制圖／楊東海

風(fēng)靡全球的娛樂(lè) 斗雞在古代可謂風(fēng)靡全球，在不同文明的物質(zhì)遺存中均能發(fā)現(xiàn)身影。圖為河南南陽(yáng)的漢畫(huà)像石拓片，兩雞昂首瞪目，蹬腿張嘴，尾羽翹起，相視欲斗，其后各有一人持械唆斗。供圖／FOTOE

宋徽宗與《五色鸚鵡圖》 宋徽宗游于御花園，春光明媚，杏枝繁盛，一只羽翼斑斕的鸚鵡飛鳴在枝頭，徽宗心中甚喜，作下這幅《五色鸚鵡圖》。作為皇家最喜愛(ài)的寵物之一，養(yǎng)在宮廷里的鸚鵡理所當(dāng)然地?fù)碛辛烁鼮閮?yōu)渥的棲息環(huán)境。木質(zhì)小籠、銅制鳥(niǎo)架自然比不上天時(shí)地利獨(dú)攬一身的御花園。畫(huà)作現(xiàn)藏于波士頓博物館，不過(guò)這幅《五色鸚鵡圖》據(jù)考證是一幅北宋畫(huà)院的徽宗御題畫(huà)，而非徽宗本人所作。 供圖／QUANJING

伊朗獅：神圣吉祥 伊朗位于亞洲西南部，是典型的伊斯蘭教國(guó)家。在古代，伊朗地區(qū)是野生亞洲獅的聚集地之一。伊朗亞洲獅也就是中國(guó)古文獻(xiàn)中的“安息獅子”，這種獅子毛色偏淡，呈現(xiàn)為灰褐色，鬣毛濃密但不長(zhǎng)，體型較小。伊朗人喜歡獅子，認(rèn)為獅子象征著神圣和吉祥，能夠帶來(lái)好運(yùn)。公元18世紀(jì)到20世紀(jì)統(tǒng)治伊朗地區(qū)的卡扎爾王朝，更是以太陽(yáng)和獅子作為自身象征。圖中是伊朗設(shè)拉子地區(qū)伊蘭園（Eram Garden）橙樹(shù)宮（Qavam House）前的彩色瓷磚鑲嵌裝飾，完成于卡扎爾王朝統(tǒng)治時(shí)期。圖案中的獅子外形更接近于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又?jǐn)M人化地手執(zhí)彎刀，仿佛衛(wèi)士一般，守護(hù)著王冠。

“孫供奉” 古有楚人沐猴而冠的典故，猢猻類人，穿上衣裝，更加人模人樣。不僅如此，猴子還善解人意，因此才能為逃亡皇帝唐昭宗排遣孤獨(dú)、帶來(lái)安慰。被賜以緋袍、賜號(hào)孫供奉的小猴，竟然不侍二主，報(bào)答了昭宗的寵愛(ài)，為荒唐的故事增添了令人思考的結(jié)局。繪畫(huà)／沈?qū)?/p>

園中有鶴 鶴對(duì)生活環(huán)境的要求相對(duì)較高，總要有水有石才好棲息。于是養(yǎng)鶴之人便營(yíng)造園林，竭盡所能為愛(ài)寵提供完美的家園。圖為《雍正行樂(lè)圖》，畫(huà)中雍正皇帝做文士打扮，置身于圓明園的風(fēng)景之中，與雙鶴嬉戲，神態(tài)悠然自得。供圖／故宮博物院

明代大儒王陽(yáng)明是德川家康最為尊崇的學(xué)者。日光東照宮的標(biāo)志性建筑陽(yáng)明門(mén)即因此得名。門(mén)上裝飾著靈獸、花鳥(niǎo)、人物共計(jì)508處雕刻，是日本江戶幕府時(shí)代雕刻的最高峰。繁縟而精湛的外觀，令人們即便從清晨看到傍晚，也不會(huì)覺(jué)得厭倦，故而陽(yáng)明門(mén)又被稱為“日暮之門(mén)”。

乾隆傳世的作品以水墨為主，《回城三果圖》便是一幅重要的御筆水墨畫(huà)作品。兩只蘋(píng)果、一盤(pán)木瓜與綴在枝上的石榴，平展于畫(huà)面中，筆意不乏稚澀之處，空間關(guān)系處理得也不夠合理，為什么這幅畫(huà)還能被人津津樂(lè)道？原來(lái)，這幅畫(huà)描繪了回疆葉爾奇木部朝貢的重要事件，當(dāng)時(shí)該部中斷進(jìn)貢已近百年，乾隆平叛勝利，邊疆重得穩(wěn)固，他滿懷喜悅之情繪制的“三果圖”，內(nèi)容早已遠(yuǎn)超藝術(shù)之上。

靜止的小城 屋墻外的這條清澈的小水渠，只有約一米寬，靜靜流淌了大約600年，為小城提供生活和消防用水。攝影／林海濤

圖為西周龜紋青銅盂，更是貴族們的重器，只在祭祀儀式上出現(xiàn)。供圖／上海微圖

在北齊楊子華《校書(shū)圖》中，一人安坐于榻上，書(shū)卷豎持，執(zhí)筆審讀，其余諸人皆形態(tài)各異。畫(huà)作描述了北齊文宣帝高洋命樊遜等人?？蔽褰?jīng)諸史的故事。以殘忍嗜殺著稱的高洋，卻也使得北齊時(shí)人書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)景流傳了下來(lái)。中間一老者左手握紙，紙張自左向右內(nèi)卷，而右手執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)的姿勢(shì)，名為“三指單鉤”，是宋代以前人們常用的執(zhí)筆之法。供圖／FOTOE

圖為柬埔寨吳哥窟巴揚(yáng)寺南廊東翼浮雕中的斗雞，圍觀者前傾的身姿，表現(xiàn)了他們的專注。供圖／TPG

銅架作鳥(niǎo)籠 與其他籠養(yǎng)鳥(niǎo)不同，鸚鵡作為一種攀禽，可以用一個(gè)站架任其攀附。還會(huì)在沒(méi)有經(jīng)過(guò)技藝訓(xùn)練的鸚鵡腿上套上鎖鏈。這樣一來(lái)，鸚鵡沒(méi)有了籠子的遮擋，美態(tài)畢現(xiàn)。圖為清代畫(huà)家胡湄所作《鸚鵡戲蝶圖》，畫(huà)中蝴蝶追落英，而銅架上的鸚鵡飛身直下，撲向蝴蝶，卻又絆于鐵鏈，著實(shí)有一種無(wú)奈之感，妙趣橫生。畫(huà)作現(xiàn)藏于上海博物館。 供圖／QUANJING

印度獅：莊嚴(yán)佛相 印度同樣是亞洲獅的聚集地，當(dāng)?shù)鬲{子鬣毛密而長(zhǎng)，尾端的球狀毛團(tuán)也相對(duì)較大，體型則不如非洲獅威猛。印度獅與佛教聯(lián)系非常密切，因而象征了無(wú)邊法力?！搬屽饶材帷痹阼笳Z(yǔ)中的意思即為“釋迦族的獅子”。佛經(jīng)中描繪佛祖誕生時(shí)，一手指天，一手指地，作獅子吼，說(shuō)道：“天上地下，唯我獨(dú)尊?！睘榱撕霌P(yáng)佛法，阿育王曾豎起30根石柱——“阿育王石柱”，柱頭為雄獅造型，以獅子吼警醒世人。圖中是印度拉賈斯坦邦焦特普爾地區(qū)的浮雕獅子造型，蜷曲的鬣毛和尾部的毛團(tuán)，體現(xiàn)出印度當(dāng)?shù)鬲{子的特征，而平和莊嚴(yán)的面部表情和頭頂類似蓮花的圖案，則象征了佛祖形象。

大帶的花樣 寬松開(kāi)敞的古代服裝，必須用一根大帶緊束腰間，這樣才夠“紳士”。紳就是指帶子末端下垂的部分，不但看起來(lái)很莊重，緊急時(shí)還可以提起來(lái)記事。圖是根據(jù)山西侯馬出土的一只春秋時(shí)期的陶范繪制，男子腰間用絲絳束腰，腰前打著漂亮的結(jié)。繪畫(huà)／孟凡萌

尋鶴到仙家 鶴與神仙的淵源頗深。古人認(rèn)為，道家始祖老子的坐騎便是鶴，而成仙得道的丁令威，更是化鶴渡人。于是，鶴又被喚作“仙鶴”，而養(yǎng)鶴就成了與仙人的交流。圖為北京道教名觀白云觀內(nèi)的壁畫(huà)，畫(huà)中一鶴一仙，騰云駕霧，毫無(wú)凡俗之氣。供圖／QUANJING

圖為日光東照宮第一進(jìn)鳥(niǎo)居后的建筑物五重塔。它始建于1650年，在1815年重建。塔高35米，內(nèi)部有懸空的“心柱”，據(jù)說(shuō)這種設(shè)計(jì)有利于調(diào)節(jié)高層建筑的晃動(dòng)。

敬奉有神龜 龜在古代為祥瑞之獸，與麟、鳳、龍并稱“四靈”。圖為清代畫(huà)家居廉所繪的《神龜圖》，潺潺小溪旁邊，一只神龜圓睜雙眼，仿佛想一躍而入清溪暢游。此畫(huà)筆法工整，設(shè)色妍麗，形成了獨(dú)特的“居派”藝術(shù)風(fēng)格。供圖／FOTOE

古今執(zhí)筆法 清人戈守智所著的《漢溪書(shū)法通解》總結(jié)了歷代的執(zhí)筆之法，有撥鐙法、平覆法、握管法、單包法等十二種名目，并配以圖示。但追本溯源，日常普遍使用的執(zhí)筆法，不過(guò)是兩種，即唐代以前的三指單鉤法和宋代以后的五指雙鉤法。而其他種種，或是根據(jù)毛筆的不同形制而衍生，或是書(shū)者的自由發(fā)揮，并非常用之法。對(duì)五指雙鉤法司空見(jiàn)慣的今人，大概想不到王羲之卻是三指執(zhí)筆。繪圖／馬翊涵

斗雞走馬 弋獵博戲 漢代時(shí)斗雞極為普及，“斗雞走馬”也成了富家子弟和王公貴族的標(biāo)志之一。右圖為18世紀(jì)《帝鑒圖說(shuō)》的彩繪插畫(huà)，描繪了漢成帝為參加斗雞，謊稱是富平侯張放家中人的故事。所謂玩物喪志，《帝鑒圖說(shuō)》描繪斗雞，也是提醒清代皇帝千萬(wàn)不要沉迷于此吧。供圖／FOTOE

“紅樓之鳥(niǎo)” 《紅樓夢(mèng)》中對(duì)寵物的描寫(xiě)可謂是一語(yǔ)帶過(guò)，可對(duì)黛玉養(yǎng)的這只鸚鵡，曹雪芹可謂是不惜筆墨，極盡細(xì)致。黛玉顧影自憐，卻在鸚鵡的學(xué)舌中被逗樂(lè)。人說(shuō)鸚哥誦《葬花吟》是詩(shī)境，而黛玉戲鸚哥則是畫(huà)境。鸚鵡學(xué)舌，學(xué)的不是旁人，而是黛玉，連說(shuō)的話都帶上了些許噫吁嗟嘆。陪伴黛玉的，除了瀟湘館的寂寞，還有這只鸚鵡。供圖／QUANJING

泰國(guó)獅：華麗神秘 東南亞國(guó)家如泰國(guó)的獅子形象也是舶來(lái)品，經(jīng)由中國(guó)傳入，因而受到中國(guó)獅的影響比較明顯，同樣造型夸張。隨后，泰國(guó)獅子又和本土神話故事相結(jié)合，成為了一種既不同于野生獅子也不同于中國(guó)獅的神獸。圖中，蹲踞在寺廟門(mén)口的神獸Buntu Rajasri，就是獅子在泰國(guó)的變體。據(jù)當(dāng)?shù)毓偶涊d，這種神獸毛發(fā)金黃，體型健壯，善于捕食水牛、大象等巨型動(dòng)物，甚至還會(huì)吞吃人類?？梢?jiàn)，獅子在泰國(guó)成為神獸后，習(xí)性與野生獅子一致，但形象華麗，充滿想象力，甚至有點(diǎn)接近中國(guó)古代神獸麒麟的模樣。

異獸與大熊貓 乾隆年間，清宮展開(kāi)了一項(xiàng)浩大的文史工程——繪制《獸譜》，其間收錄180種異獸、瑞獸和普通動(dòng)物，堪稱另類的動(dòng)物圖志。皇家愛(ài)奇獸，有些珍禽異獸就不斷被神化，圖1中的角端（獨(dú)角獸）即是其一，傳說(shuō)它通曉四夷之語(yǔ)，專奉圣明之主。圖2中的貘則被認(rèn)為是黔蜀山中的四不像動(dòng)物，得之辟邪。有趣的是，圖冊(cè)中這兩種模樣迥異、名稱不同的動(dòng)物，都有人推測(cè)其為中國(guó)的國(guó)寶大熊貓。

圖為描繪五代時(shí)期生活場(chǎng)景的《韓熙載夜宴圖》，圖中女子的腰帶十分飄逸。

圖為主持?jǐn)U建日光東照宮的三代將軍德川家光的靈廟——大猷院。

桃渚古城及臺(tái)、巡檢司、烽堠示意圖。 中圖顯示了桃渚所的防御范圍。這是一個(gè)在烽堠、巡檢司、瞭望臺(tái)的環(huán)繞下，以桃渚城為中心的嚴(yán)密的防御系統(tǒng)。若干個(gè)這樣的所組成一個(gè)衛(wèi)，若干個(gè)衛(wèi)駐守一個(gè)州府，再逐級(jí)統(tǒng)轄于省、中央，構(gòu)成了明朝龐大的軍事系統(tǒng)。

龜鶴齊齡共祝壽 中國(guó)人普遍相信“龜千歲，能與人言”，龜與鶴并稱，寄托著人們對(duì)長(zhǎng)壽的向往。而這一文化也向周邊傳播，圖為朝鮮年畫(huà)《龜鶴圖》局部，鶴舞九天，龜伸長(zhǎng)頸。仙人不僅會(huì)騎鶴來(lái)往，還要乘龜出游，才能達(dá)到長(zhǎng)生不老的境界。供圖／GettyImages

五代周文矩所作《文苑圖》中的一位詩(shī)人，正伏在石案上，一手托腮，矯首遐觀，似在沉思，毛筆猶逗留在指間。案上平鋪的紙卷，仍舊空無(wú)一字，而左端內(nèi)卷成軸，輕輕握于詩(shī)人的手中，頗有“握卷寫(xiě)”的遺風(fēng)。供圖／FOTOE

大戰(zhàn)前的寂靜 “臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，短暫激烈的斗雞比賽背后，是細(xì)致的照料和精心的準(zhǔn)備。圖為賽前，斗雞們?cè)谔匾獯罱ǖ臎雠镏叙B(yǎng)精蓄銳，準(zhǔn)備激戰(zhàn)。每只斗雞用布障隔離，以鎮(zhèn)靜心神。供圖／東方IC

帝王喜愛(ài)的靈禽 圖為《明憲宗調(diào)禽圖》，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。御花園中，小太監(jiān)手拿鳥(niǎo)籠，明憲宗朱見(jiàn)深賞玩著籠中的白領(lǐng)八哥。作為皇家賞鳥(niǎo)，八哥、鸚鵡此類能言人語(yǔ)的靈禽自然是首選。除了鳥(niǎo)本身學(xué)人說(shuō)話的“靈性”之外，這種戲鳥(niǎo)時(shí)的“對(duì)話交流”，多少能排遣君王獨(dú)有的寂寞。供圖／FOTOE

日本獅：恐怖肅穆 獅子形象同樣經(jīng)由中國(guó)傳入日本，并成為日本當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾拿瞳F圖騰。中國(guó)常見(jiàn)的石獅子在日語(yǔ)中被稱為“狛犬”，也經(jīng)常出現(xiàn)在日本建筑中；而獅子舞更成為了日本神樂(lè)中最常見(jiàn)的一種舞蹈形式，流傳至今。日本的獅子形象源于中國(guó)，同樣屬于想象中的獅子。又因?yàn)槿毡久耖g盛行妖怪文化，令獅子又增添了一分神秘而恐怖的色彩。圖中是日本東京神田神社大門(mén)門(mén)柱上的獅子，類似祥云紋飾的藍(lán)色鬣毛給人以神圣感。而獅子的表情肅穆，造型威武有力，與日本武士道精神頗有異曲同工之妙。

古代動(dòng)物園 漢代有座蔚為大觀的皇家動(dòng)物園——上林苑，豢養(yǎng)著不計(jì)其數(shù)的動(dòng)物，供皇帝田獵游賞。如今從漢代文物中還能看到當(dāng)時(shí)動(dòng)物的豐彩。圖為錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊，栩栩如生，壯碩威嚴(yán)。

明代鑲寶石龍首白玉帶鉤（供圖／定陵博物館）

圖為故宮儲(chǔ)秀宮內(nèi)的一幅仙鶴屏風(fēng)，屏風(fēng)上，數(shù)只仙鶴棲息于仙境之中，遠(yuǎn)處仙閣高聳，香煙繚繞。 攝影／馬達(dá)

日光東照宮的建筑雕刻多達(dá)5000個(gè)。飼養(yǎng)神馬的神廄舍在頂梁上有一組以“猴子的一生”為題材的浮雕，據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤昂镆骜R”，猴子是馬的守護(hù)神。浮雕通過(guò)刻畫(huà)猴子出生、成長(zhǎng)、婚配、生子等大事，展現(xiàn)了理想的生活狀態(tài)。圖中是三個(gè)用爪子捂住眼、耳、口的猴子，寓意來(lái)自孔子所說(shuō)的“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言”，旨在教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨乱孕兄?jǐn)慎。

明軍的布防 8000萬(wàn)年前的火山活動(dòng)，形成了古城東南諸山上的奇特地貌。從圖可見(jiàn)，這些形態(tài)各異的石林，是古城的天然屏障。其中的石柱山，還曾被明軍設(shè)為烽火臺(tái)，用以傳報(bào)敵情。

神龜壽長(zhǎng)無(wú)竟時(shí) 龜壽命綿長(zhǎng)，同時(shí)也是很古老的物種。圖為一塊龜化石，依稀可見(jiàn)古龜?shù)拿葢B(tài)和靈動(dòng)之姿。早在距今2億年前的二疊紀(jì)，龜就出現(xiàn)在地球上，歷經(jīng)數(shù)次物種滅絕，龜依然生息繁衍，勃勃生氣。供圖／QUANJING

芥肩金距之技 為贏得斗雞比賽，主人們想盡了各種招數(shù)，甚至為斗雞配備了秘密武器。圖1展示的，是尖銳的長(zhǎng)短金屬爪。圖2中，主人在斗雞的趾骨上安裝金屬爪，以增強(qiáng)它攻擊撲抓的戰(zhàn)斗力。早在春秋時(shí)期，斗雞就加裝“芥肩金距”了。供圖／TPG

“鸚鵡請(qǐng)佛” 圖為明代《釋氏源流應(yīng)化事跡》插圖，所繪為“鸚鵡請(qǐng)佛”的故事。據(jù)百緣經(jīng)卷六所載，印度摩竭提國(guó)諸群鳥(niǎo)中有鸚鵡子王，請(qǐng)佛于林中說(shuō)法閑坐，并徹夜不眠，繞佛飛翔巡視，以防豺狼虎豹危害佛陀。第二天，佛至王舍城，鸚鵡子王在前引導(dǎo)，并告知頻婆娑羅王，讓他設(shè)佳肴美膳迎接佛陀。由此功德，鸚鵡子王于夜中功德圓滿而升天。供圖／FOTOE

圖為兩只模樣溫順的漢代銅鹿（供圖／廣東省博物館），鹿是吉祥的象征，一直為皇家所喜愛(ài)。

鶴舞翩躚 古人云：“白鶴善舞?！逼鋵?shí)，鶴本不會(huì)跳舞。所謂“鶴舞”，是人們賦予鶴姿態(tài)的美好想象。圖中，光影朦朧，群鶴在沼澤地中棲息，其中兩只鶴面對(duì)面做出振翅的姿態(tài)，如同一對(duì)優(yōu)雅的舞姬，揚(yáng)起長(zhǎng)袖，翩翩起舞。供圖／GETTYIMAGES

明代瑪瑙帶鉤（供圖／定陵博物館）

戚家軍往往能以極小的傷亡代價(jià)大量殺傷倭寇。圖為桃渚城上的大鐵炮。戚家軍裝備了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的熱兵器，有鳥(niǎo)銃、子母炮、佛郎機(jī)炮等等，給倭寇造成了強(qiáng)大的威懾。攝影／袁蓉蓀

盡力釣得金龜婿 女皇武則天因?yàn)樾帐虾汀靶洹敝睾?，就賜予了龜至高無(wú)上的榮耀，龜崇拜也被她推至頂峰。圖中描繪了武則天時(shí)期的龜符，只有三品以上的大官才有資格佩戴。由此留下了“無(wú)端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝”的佳話。繪畫(huà)／馮子熠

一擲千金為斗雞 斗雞讓人著迷，賭博使人沉迷，斗雞便與賭博連上了曖昧不清的關(guān)系。下圖是古羅馬時(shí)期的一副馬賽克畫(huà)，人們用斗雞的形式打賭，賭金就放在斗雞前的桌子上。小小斗雞的跳起搏殺，牽動(dòng)了多少賭徒們的心臟。供圖／FOTOE

“蓮上鸚鵡” 圖為唐代初期壁畫(huà)：蓮上鸚鵡，位于甘肅敦煌莫高窟（千佛洞）45窟。由此可窺見(jiàn)，鸚鵡與宗教信仰也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。供圖／FOTOE

圖為故宮儲(chǔ)秀宮前的銅鹿鹿角。攝影／華遠(yuǎn)

琴音鶴舞樂(lè)趣多 在古人心目中，鶴舞與琴音最為相得益彰。春秋時(shí)有師曠鼓琴而雙鶴起舞，宋人趙抃外任為官，也只攜一琴一鶴以自?shī)?。下圖是清人所繪《仕女清娛圖》中的一頁(yè)，兩位衣著華貴的女子在家中一邊彈琴一邊賞鶴，人鶴相宜。供圖／QUANJING

玉板帶（供圖/定陵博物館） 圖為替代帶鉤的新式帶扣。

圖中展示的是鴛鴦陣，以12人為一小隊(duì)，隊(duì)長(zhǎng)居中指揮，盾牌手在隊(duì)前抵御箭矢，狼筅、長(zhǎng)槍、鏜鈀依次跟進(jìn)，長(zhǎng)短兵器各盡其能，殺傷力、防御力都堪稱一流。鴛鴦陣陣型靈活，有兩儀陣、三才陣等變化，非常適應(yīng)南方多變的地形。

赑屭力大馱石碑 圖為清東陵內(nèi)的一塊石碑，由赑屭（音：避細(xì)）所馱，又稱為“神龜駝碑”。赑屭是龍之九子之一，又是龜與龍圖騰的直接結(jié)合。傳說(shuō)它形似龜好負(fù)重，力大無(wú)窮，所以它就馱著無(wú)數(shù)塊大大小小的石碑，守衛(wèi)陵墓，任勞任怨。 供圖／QUANJING

噴水降溫接著斗 斗雞比賽短暫激烈，對(duì)斗雞的體能和精力消耗極大。所以在比賽前和賽中間隙，主人都會(huì)給雞噴水或者喂水，以降溫解暑，讓它準(zhǔn)備好接下來(lái)的戰(zhàn)斗。主人為斗雞身上噴水，憐愛(ài)之情滿屏。供圖／GettyImages

鸚鵡玉器 圖為清代白玉母子鸚鵡，玉色純正，玉質(zhì)勻潤(rùn)透亮。擺件精致，刻畫(huà)了一只母鸚鵡與數(shù)只小鸚鵡相依相偎的場(chǎng)景，甚是可愛(ài)。從唐朝開(kāi)始，鸚鵡便被數(shù)代帝王作為祥瑞的象征，廣泛地運(yùn)用于器物裝飾上。這件玉器雕琢以母子鸚鵡的樣式，寄寓了世代祥和的美好愿望。 供圖／廣東省博物館

寵物比忠臣 元順帝酷愛(ài)大象，還將他的大象馴化得可以跪拜、起舞。可惜這位末代皇帝北逃大漠時(shí)，無(wú)法帶走他的寵物，大象遂被明太祖朱元璋掠回。這只善解人意的大象不肯為新君跳舞，終至被殺。寵物比臣子更忠心，感慨之余，也更加理解在寵物身上寄托感情的天子們。圖為清代畫(huà)家丁觀鵬繪《弘歷洗象圖軸》。供圖／鄧亮

玉華堂頂有鶴立 古時(shí)，上海松江地區(qū)多鶴，華亭鶴更是名列“四大名鶴”之首，堪稱鶴之尤物。而豫園作為上海當(dāng)?shù)氐拿麍@，其建筑裝飾中，也有很多鶴的造型。圖為上海豫園的玉華堂，一只仙鶴獨(dú)立屋頂，姿態(tài)高雅，為建筑增色不少。供圖／QUANJING

元代龍首螭紋帶鉤（供圖／QUANJING）

圖為戚家軍的又一秘密武器“軟墻”，長(zhǎng)滿鐵釘?shù)哪炯茏油频沽四軘r路，豎起來(lái)掛上舊棉被能抵擋槍彈，可以說(shuō)是原始的防彈衣。

皇宮的海底總動(dòng)員 圖為《清宮海錯(cuò)圖》局部，摘錄了書(shū)中一些可愛(ài)的龜鱉圖。作者的生花妙筆，將龜鱉的靈動(dòng)表現(xiàn)的淋漓盡致，難怪清代皇帝會(huì)愛(ài)不釋手，納入皇家珍藏。供圖／故宮博物院

斗雞分布地域廣 圖為中國(guó)斗雞地圖，從中可見(jiàn)五個(gè)斗雞品種的分布和相應(yīng)的遺傳分化情況。在數(shù)千年的培育中，五種斗雞在體型、毛色、打斗習(xí)慣上有各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。斗雞，給全國(guó)各地的人們帶去了許多歡樂(lè)。

瑞鳥(niǎo)入金紋 圖為西安南郊出土的唐代鍍金鸚鵡紋銀罐，采用了源于戰(zhàn)國(guó)的“鎏金”技術(shù)，罐身以鸚鵡紋作為主要圖案，輔以花朵圍繞，一派生機(jī)盎然之景，盡顯和諧之氣。唐人心目中的鸚鵡代表著祥瑞，鸚鵡羽毛艷麗，又能學(xué)人語(yǔ)，因此在風(fēng)氣開(kāi)放的唐代備受人們喜愛(ài)。 供圖／QUANJING

遠(yuǎn)道而來(lái)的貢獸 在皇帝的動(dòng)物中，土生土長(zhǎng)的本地物種多由民間采集，而奇異動(dòng)物的獲取途徑則多種多樣，最常見(jiàn)的是四方藩屬進(jìn)貢得來(lái)。上圖分別為：①鼻角獸（犀牛）產(chǎn)于印度②惡那西約（長(zhǎng)頸鹿）產(chǎn)于西亞③貔（豹）東北古貉國(guó)土貢④利未亞獅子產(chǎn)于英屬利未亞州（非洲）。

雅禽宜雅器 鶴是禽中君子，以其儀態(tài)大方、行止有節(jié)而深受文人雅士的喜愛(ài)。于是，鶴也常出現(xiàn)于文事中。焚香即是文人的四大雅事之一。香氣悠然間，或讀書(shū)或清談，雅致非常。圖中文物是明代“鶴蓮熏爐”，造型為一只仙鶴輕踏蓮葉之上。以此爐焚香，真可謂雅器助雅事。 供圖／廣東省博物館

戰(zhàn)國(guó)金帶鉤（供圖／QUANJING）

英雄不朽 今天的桃渚人提起戚繼光，仍然充滿了由衷的尊敬。戚繼光從殘暴的倭寇手里解救了無(wú)數(shù)鄉(xiāng)民，并且嚴(yán)令戚家軍絲毫不許侵害百姓，簡(jiǎn)直就是救苦救難的神將。英雄的故事代代相傳，成為一方正氣的化身。圖為桃渚古城外廣場(chǎng)上的戚繼光戎裝雕像。

珍禽萌龜入畫(huà)來(lái) 隨著時(shí)代發(fā)展，龜脫去了神圣的外衣，變成了萌萌的寵物。圖為五代畫(huà)家黃筌傳世佳作《寫(xiě)生珍禽圖》，用細(xì)密的線條和濃烈的色彩描繪了24只動(dòng)物。其中兩只龜為黃緣盒龜。黃緣盒龜勾勒精細(xì)、細(xì)微，臻于完美。供圖／FOTOE

小小鵪鶉可堪斗 除了斗雞，古人又開(kāi)發(fā)了斗鵪鶉的游戲。上圖為《明朱瞻基斗鵪鶉軸》，朱瞻基居中端坐，方桌上置一圓形圍擋，兩名宦官正在斗弄圈中的鵪鶉，旁邊的侍從捧著籠子，其中是備用的鵪鶉。斗鵪鶉在明清時(shí)盛極一時(shí)，據(jù)說(shuō)一只好鵪鶉的售價(jià)可得數(shù)金。供圖／故宮博物院

鸚鵡髻：時(shí)尚時(shí)尚最時(shí)尚 鸚鵡髻，為唐朝一款很流行的發(fā)型。把頭發(fā)盤(pán)成鸚鵡狀，華貴雍容。時(shí)尚的古人把作為寵禽的鸚鵡融入到了發(fā)型之中，可見(jiàn)此鳥(niǎo)的形態(tài)之美。圖為三彩鸚鵡髻女俑，高34厘米，1972年出土于河南洛陽(yáng)澗西區(qū)唐墓，洛陽(yáng)博物館藏。此女俑面部豐滿，長(zhǎng)眉，秀目，小口。頭戴鸚鵡冠，身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袖曳地長(zhǎng)裙，肩披帛，履頭露出。供圖／FOTOE

梅鶴緣 宋代文士林逋隱居于杭州西湖孤山畔，與梅花和白鶴為伴，“梅妻鶴子”的名聲千古流傳。梅花的高潔和白鶴的脫俗，相輔相成，象征了隱者品性。畫(huà)中，一扇梅花屏風(fēng)后，白鶴探出身來(lái)，恰恰展現(xiàn)出梅鶴之間的深刻淵源，趣意盎然。繪畫(huà)／鄭路迅

戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金嵌松石銀鈕青銅帶鉤（攝影／馬達(dá)） 極致之美 古代貴族和文人武士再系腰帶時(shí)，會(huì)配上一只精美的掛鉤，有的由青銅鑄造，也有的用黃金、白銀、鐵、玉等制成。包括甘肅在內(nèi)的中部、東部地區(qū)所出土的這些帶鉤，數(shù)量之多、款式之美、工藝之精，令人贊嘆。帶鉤隨著腰帶的變革而消失，卻成為古代文物中難得的小精品。

圖為城里的古井，在被圍城的時(shí)候是守城軍民的命脈。古井至今還在很好地發(fā)揮作用。攝影／楊照夫

烏龜疊塔萌翻天 古人除了養(yǎng)龜，還在馴龜取樂(lè)上很有一套。圖中描畫(huà)的，是元代杭州的“烏龜疊塔”絕技。戲龜人咚咚敲鼓，七只烏龜從大到小依次交疊，最上面的小龜?shù)琼敽?，豎起身子、翹起尾巴，宛如塔尖?？上н@種絕技已然失傳，我們今天只能憑借文字遙想奇景了。繪畫(huà)／馮子熠

明君之寵 皇帝的動(dòng)物，不僅是拿來(lái)寵的，更是拿來(lái)用的，其中的佼佼者是馬與鷹。將馬視為寵物的君王，往往不會(huì)為人詬病。元代畫(huà)家趙孟頫曾經(jīng)繪制《浴馬圖》，除了英姿颯爽的馬匹之外，還有馬官九人，馬匹的待遇很高。供圖／FOTOE

鶴飛云天 鶴是自然界中的飛禽，只有回歸本性，才能展現(xiàn)出最美的姿態(tài)。從宋代名士林逋放鶴開(kāi)始，人們已經(jīng)意識(shí)到了養(yǎng)鶴應(yīng)當(dāng)順其天性，親近自然。圖中，一群白鶴飛入藍(lán)天之中，云霞依稀，意境高遠(yuǎn)。這才是鶴應(yīng)有的世界。供圖／GETTYIMAGES

腰帶有“禮” 洛陽(yáng)金村韓墓出土了一套戰(zhàn)國(guó)晚期的“玉舞人組佩”，上部用3只玉管排列呈T形，下方懸垂一對(duì)玉雕舞俑；另有兩只玉管用金鏈與上方相連，組成五邊形的奇異形狀，下面又綴有三只龍形玉飾。時(shí)人將這套組佩懸掛腰間，環(huán)佩叮當(dāng)，既約束步態(tài)，又增加美感。

圖中城墻的最高處為戚繼光營(yíng)建的空心敵臺(tái)，與長(zhǎng)城上的空心敵臺(tái)如出一轍。攝影／林海濤

喜歡行獵的皇帝，常開(kāi)設(shè)鷹坊，并訓(xùn)練這種猛禽隨獵，成為皇帝英勇的象征。圖為南宋畫(huà)家李迪繪制的《楓鷹松雞圖》，描繪的就是蒼鷹抓捕逃竄雉雞的場(chǎng)面。供圖／FOTOE

這樣的腰間配飾，直到明代還有使用，圖為明代龍紋鑲嵌寶鎏金銅鉤玉佩飾（供圖／定陵博物館）。

古城余暉 明代建立的抗倭衛(wèi)所城大多已經(jīng)損壞，消失在歷史的長(zhǎng)河里，而桃渚城仍然保存完好?，F(xiàn)在的桃渚城里，生活平靜祥和，古樸的城墻已經(jīng)成為村民日常生活的一部分。村民進(jìn)出古城，仍要穿過(guò)低矮的城門(mén)，就像幾百年來(lái)的祖輩們一樣。

古今相承 在漫長(zhǎng)的歷史中，男款腰帶不斷變遷，名目繁多，形制也十分復(fù)雜。從該穿戴展示圖中可以看出“鞶革”腰帶的幾種主要樣式。左圖為用在宋代鎧甲上的“鉤絡(luò)帶”；中圖為方便掛物的唐代“蹀躞帶”；右圖中的腰帶樣式極為接近今天的男士“皮帶”，魏晉朝即已使用。

與動(dòng)物同樂(lè) 先秦時(shí)代就已出現(xiàn)的“囿”，是中國(guó)古典園林的源頭，而囿的主角就是皇帝的動(dòng)物們。中國(guó)園林的美，從來(lái)都是動(dòng)靜結(jié)合，天人合一。在郎世寧所繪的《雍正十二月圓明園行樂(lè)圖》中，一群恬靜的梅花鹿在御苑里休憩，一墻之隔的地方就是各自忙碌的人群，異樣的和諧。動(dòng)物元素在皇家園林中，雖不搶眼，卻不可或缺。

腰間掛魚(yú) 唐代皇帝規(guī)定，五品以上的官職腰間可以掛上一條魚(yú)，這條高貴的魚(yú)叫做“佩魚(yú)”。有魚(yú)形的袋子，也有魚(yú)形符契，大致相當(dāng)于后代的腰牌。韓愈賦詩(shī)曰：“不知官高卑，玉帶懸金魚(yú)。”五代時(shí)期周文矩所繪的《文苑圖》中，左邊坐于石凳上的文人腰間佩有魚(yú)袋。

真實(shí)的雍正 清代畫(huà)師繪制了一套《雍正行樂(lè)圖》，皇帝化身各種身份，或?yàn)楣糯娜搜攀炕蚴巧裨捜宋?，但卻真實(shí)地記錄了雍正的日常生活和他的業(yè)余愛(ài)好。在這套小畫(huà)中，有幾張雍正與動(dòng)物們互動(dòng)的情景，第一幅中可見(jiàn)雍正身后盤(pán)旋飛翔的仙鶴；第二幅圖是雍正舉桃喂猴；第三幅則是皇帝持叉斗虎。正是畫(huà)面中動(dòng)物們的加入，襯托出仁愛(ài)與勇猛并存的雍正。

圖為日本正倉(cāng)院藏犀角魚(yú)符（繪圖／孟凡萌）。

玉帶珠光 用金玉珠寶裝飾的“玉帶”、“金帶”，紛紛出現(xiàn)在皇室貴族，高官顯貴的腰間?；实鄣挠醚鼛В钍且慌芍楣鈱殮?。上為明代定陵出土的部分玉帶裝飾，各種紋飾密布器身，精細(xì)華麗，祈福愿望躍然其上，出現(xiàn)了許多寓意美好的吉祥圖案（供圖／定陵博物館）。

古人的“腰包” 古人不攜帶背包，所有日用的小件也要一起“穿”在身上，其中負(fù)荷最重的還是腰帶。圖中的清代男子，腰間掛著荷包和碩大的鐘表，神態(tài)還是一派從容。供圖／故宮博物院

從故宮舊藏的皇帝御用配飾八件套來(lái)看，其中至少有五樣是掛在腰上的。這些裝零星物品的小包，既實(shí)用又美觀，和腰帶一起構(gòu)成了美麗的腰間風(fēng)景。供圖／故宮博物院