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孝子的責(zé)任 這是湖南省湘鄉(xiāng)市石獅江陳氏家族的族譜，至此已是四修了。100多冊家譜里，家族的故事娓娓道來。按期重修家譜，是孝子賢孫義不容辭的責(zé)任。

家族：十一代蒙醫(yī)世家 傳家寶：祖?zhèn)魍饪剖中g(shù)工具 照片中這位身穿蒙古族傳統(tǒng)服飾的青年名叫阿南達(dá)，雖然年紀(jì)不大，卻身懷絕技，是家傳蒙醫(yī)第11代傳人。 阿南達(dá)的先祖自清朝就已經(jīng)開始懸壺濟世，后代子孫皆繼承蒙醫(yī)家學(xué)，還曾出了兩位御醫(yī)。他手中展開的，就是在家族中傳承二百余年的蒙醫(yī)外科手術(shù)工具。阿南達(dá)說，在草原上騎馬放牧，跌打損傷在所難免，所以蒙醫(yī)在外科領(lǐng)域醫(yī)有所長。 從蹣跚學(xué)步開始，阿南達(dá)就跟隨在衛(wèi)生院就職的父親在草原上采藥，七八歲時已能辨認(rèn)近50多種中草藥材。一次，有位胃病發(fā)作的老人來家中求醫(yī)，恰逢父親外出，阿南達(dá)便學(xué)著父親的樣子給病人開了藥方。老人回家服藥后果真藥到病除，還特地上門感謝。阿南達(dá)原以為會因此得到父親的稱贊，誰想?yún)s受到了責(zé)罵：“病治好了是件好事，萬一吃錯了呢？人命關(guān)天！這是我們醫(yī)德中最不能容忍的?！备赣H的一番訓(xùn)誡，讓年幼的阿南達(dá)終身難忘。12歲那一年，阿南達(dá)被父親送到舅爺爺阿旺彭措家，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)蒙醫(yī)，成為了最小的關(guān)門弟子，繼承了家傳蒙醫(yī)的衣缽。 如今已經(jīng)成為知名蒙醫(yī)的阿南達(dá)，經(jīng)常四處義診，他始終沒敢忘記舅爺爺對自己的叮囑——“將來有了本事，必須把醫(yī)德放在第一位。”對于未來，阿南達(dá)最大的心愿就是把蒙醫(yī)文化發(fā)揚光大，“從我這代，我要把‘祖?zhèn)鳌瘍勺朱畛W(xué)醫(yī)重要的是有天賦，肯鉆研，而不在于血統(tǒng)。以前蒙醫(yī)多依靠口耳相傳，所以注重家傳，今后我要把我所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識寫成文字記錄下來，誰悟到了誰就學(xué)，學(xué)成之后發(fā)揚光大?！卑⒛线_(dá)說。（供圖／阿南達(dá)）

此為北伐戰(zhàn)爭期間，一名軍官給哥哥寫的家信，信中對年邁多病的母親和伯娘關(guān)心備至，遠(yuǎn)在千里之外，一片赤子之心躍然紙上。

圖中這塊一棱棱凸起類似搓板的石板，位于山東曲阜孔府三堂兩側(cè)的廂房階下。據(jù)現(xiàn)在的孔府工作人員介紹，每當(dāng)孔家下人犯錯，就會被罰跪在這里思過，因此也被很多人戲稱為現(xiàn)代“家法”中“跪搓衣板”的鼻祖。攝影／余榮培

圖中的幼童手持毛筆，依照范例，練習(xí)書法。這種近年來頗為流行的少兒國學(xué)教育，被視作“特長”和“興趣”加以培養(yǎng)。然而在中國古代，它卻被列為家學(xué)的“啟蒙必修課”，世家子弟多自三四歲便開始勤加練習(xí)。作為家族中世代相傳的學(xué)問，家學(xué)不在專精一術(shù)，更注重深厚的文化積淀，全面的通識教育以及對于道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

“子不教父之過”。對中國家庭來說，教育子女是為人父母重中之重的任務(wù)。因此，以箴言警句形式出現(xiàn)的“家訓(xùn)”，并非高門大戶的特權(quán)，普通百姓亦有此例。在北京雍和宮附近的一處民宅門口，我們就看到了這家主人的傳家之訓(xùn)——勤儉持家。

河北東三里村冀氏家譜 冀氏乃明初從山西榆次縣紫茄村遷至河北武安，始祖為冀順先。經(jīng)過26世的繁衍，已發(fā)展成465戶、1896人的大家族。冀氏第9世祖冀述、冀體弟兄曾同時考中明代萬歷朝進士，兩人秉性剛直、不畏權(quán)貴，分別官至兵部車駕司主事、福建監(jiān)察御史。“一門二進士”是冀氏家族最榮耀的歷史。至今，家人每年都會將兩兄弟的畫像請出，懸掛祭拜，以勉勵子孫。畫像之間就是譜錄在棉布上的品字形冀氏家譜。

云南納家營的納姓回回，都是元咸陽王賽典赤·贍思丁的后裔。賽典赤是穆罕默德的后裔，于是他的后代也保存著最虔誠的伊斯蘭信仰。圖中的納家營居民，男戴白帽，女戴五彩繽紛的蓋頭，信仰從服飾中展露無遺。

百家姓中有我姓 如今各地紛紛豎起“姓氏雕塑”，它們訴說著姓氏背后的種種故事。姓氏五花八門，有的很平常，有的很稀有，當(dāng)人們從中找到屬于自己的那個，興奮之情可想而知。圖為北京石景山區(qū)政府門前的百家姓雕塑，被燈光打亮的“宓”姓即是一個小姓。攝影／盧宇星

麻港民俗文化館

孔氏家廟

家族：國學(xué)大師羅振玉家族 傳家寶：《傳古別錄》滑石拓片模板 故宮博物院研究員——金石篆刻及鑒藏領(lǐng)域?qū)＜伊_隨祖先生，拿出的傳家寶有些特別。羅先生說，這些從父親手中接過的刻有古代青銅器、玉器的滑石模板，之所以稱為“傳家寶”，不只在“傳承”，更在“傳播”。其中的原委，要從羅隨祖先生的祖父，著名國學(xué)大師羅振玉先生談起。 出生于清朝末年的羅振玉先生，一生嗜古如命，善識文物，傾心于經(jīng)史考據(jù)之學(xué)。每每涉足廠肆，總盡廉俸所入，搜求古物，家中藏品無數(shù)，從殷墟甲骨、漢晉木簡、墓志銘文，到宮中所藏歷代圖書、歷史檔案，乃至珍寶、錢幣等無所不包，稱山海之富。對于羅振玉先生而言，收集古物并不為觀賞把玩，意在研究學(xué)問。自上世紀(jì)初起，羅振玉大量收集甲骨，率先判明甲骨的真實出土地乃河南安陽殷墟，其考釋和研究之功承前啟后。在搶救內(nèi)閣大庫明清檔案及文淵閣藏書時，羅振玉先生多次發(fā)現(xiàn)大量涉及清初歷史的重要檔案。1921年這批檔案險些被以“爛字紙”為名賣給紙莊，羅氏再次奔走于京津籌款，搶救買下劫余9000袋15萬斤檔案。 羅振玉先生不僅在中國古代文化的研究與保護領(lǐng)域，做出了后人無法企及的貢獻，還極為重視對于文化的傳播。先后多次把家中藏品輯錄成書，勘布流傳，編著了《貞松堂集古遺文》、《流沙墜簡》、《三代吉金文存》、《貞松堂歷代名人法書》、《雪堂?？簳鴶洝?、《殷墟書契考釋》等傳世經(jīng)典。 在羅振玉先生不計其數(shù)的藏品中，卻有18件遲遲沒有被收錄成書。原來，這18件藏品有一個共同點——都采用了平錯工藝，即在器物表面刻出的紋飾圖案中嵌入金銀絲，最后用厝石將嵌入的金屬磨平。這種工藝制作的器物雖然精美絕倫，卻難以在當(dāng)時的照相技術(shù)下呈現(xiàn)其細(xì)節(jié)，也自然無法被印在紙上刊行。 上世紀(jì)三十年代，羅振玉先生的第五子——我國著名文物專家羅福頤先生親自動手，按照等比例大小，把這18件器物，采用立體拓片形式，雕刻在18塊滑石上，并以此為模板，刊印成書，取名《待時軒傳古別錄》，例如“陽陵”虎符等國寶級文物拓片，自始傳播。 羅隨祖先生手握父親當(dāng)年雕刻的滑石感嘆：亂世之年，古物傳世極為不易，祖父和父親之所以致力于對藏品的研究、輯錄，就是為了能夠傳續(xù)中華文化，這也是書名中沒有用“藏古”，而是“傳古”的用意所在?！霸谖已壑?，這些傳家寶的寶貝之處不在于物，而在于它們所承載的文化。因此，傳家寶的傳承更是一種文化使命的傳承?！绷_隨祖先生如是說。（攝影／逆光）

在吳橋雜技大世界的門前，雜技大師于金生正輔導(dǎo)傳人們學(xué)習(xí)“頂技”?！坝诩野唷弊?zhèn)鞯碾s技功夫以險、難、絕著稱，尤擅頂技這類平衡的藝術(shù)。頂技要求有過硬的腰功、腿功、倒立和跟斗基本功，倒立是頂技基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，驚心動魄來源于練功不輟。

福州的歷史文化街區(qū)三坊七巷中的黃巷，是福州最古老的坊巷之一。北方的薩氏色目家族，在元代遷入福州，如今的黃巷46號即為其中一處薩家老宅。圖為千年古巷黃巷巷口的石牌坊，石框門內(nèi)依舊破損待整修，外觀已然一新。巷子里依然保留著唐宋以來形成的坊巷格局。供圖／QUANJING

圖為曾國藩寫給三弟曾國沅的親筆書信。作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物，曾氏家書在平淡家常事中蘊含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)。曾氏治家治國如出一轍，塑造了曾家修齊治平的勤儉家風(fēng)。(清)曾國藩家書 私人收藏

《紅樓夢》中，因為聽信賈環(huán)讒言，賈政以為寶玉逼死金釧兒，大施笞撻。清代孫溫繪的這張冊頁，生動地再現(xiàn)了賈政嚴(yán)厲執(zhí)行家規(guī)的畫面。

邑城村王氏家譜 王氏乃明初自山西和順縣虎峪村遷來，始祖名叫王皓，經(jīng)過26代的繁衍，現(xiàn)在已發(fā)展成擁有620戶、2686人的大家庭。王氏家族好學(xué)勤勉，祖上文人雅士眾多，上個世紀(jì)中葉有多人考入名牌大學(xué)，至今仍有數(shù)十人僑居海外。可惜的是，王氏家譜毀于“文革”期間，如今家譜用白布為底，憑后人的回憶追補續(xù)成。在150多名家族成員的身后，原本足有一面屋墻大的家譜竟顯得有些窄小了。

浙江浦江的鄭氏宗祠全無雕梁畫棟之華麗，保持著義門儉樸整潔的風(fēng)氣。圖中的立像為明代“開國文臣之首”宋濂。正是他幫助鄭氏審定了168則《鄭氏規(guī)范》，為中國家族史留下治家典范。如今，這些家規(guī)被鐫刻于祠內(nèi)，用以規(guī)誡后世子孫。左圖中鄭家牌坊上的匾題，為朱元璋御封的“江南第一家”。

聚“姓”而居 浙江省蘭溪市諸葛村，是三國時期蜀漢名相諸葛亮后人最大的聚居地，住有嫡傳后裔（第五十代左右）約3000人，皆姓諸葛。諸葛村中的外姓人極少，而中國普遍存在像諸葛村這樣，以姓氏命名、居民多姓一姓的村莊，顯露出中國人喜愛聚族而居的生活習(xí)慣。圖為諸葛村村民著盛裝、舉旗幡祭祖巡游的景象。攝影／袁培德

圖中這位西裝筆挺的長者，是海峽交流基金會首任董事長辜振甫。我們對這個人物的了解，大多與上世紀(jì)九十年代舉世矚目的“汪辜會談”有關(guān)。事實上，奠定了海峽兩岸交流與對話基礎(chǔ)的辜振甫，并非職業(yè)政客。甚至于，在他和他背后的整個辜氏家族身上，背負(fù)著很多我們之前從未想到的爭議與詰責(zé)。這幅照片拍攝于1971年，辜振甫攜夫人嚴(yán)倬云由香港返臺，他此時的身份是臺灣水泥公司董事長。左頁小圖中的建筑，是辜家在臺灣鹿港的大和洋樓。

桌案上擺放的這些物件，并不是把玩的手串、掛件，而是主人從各地搜羅來的老藥香。與大多數(shù)人的認(rèn)知不同，除了常見的熏燃類線香、塔香等，把藥香粉末壓制成珠子，串成手串、佛珠，或者裝入荷包隨身攜帶，是古人常見的用香方式，緊急時還可以食用。此外，調(diào)經(jīng)理脈之香灸、調(diào)節(jié)身心之熏香精油、沐浴護膚之香皂香鹽，凈化空氣之香炭也都屬于藥香的范疇。

這不是電影劇照。這是浙江省金華市磐安縣櫸溪村的祭孔大典，拍攝于2012年9月28日。當(dāng)天，舞生、樂生、禮生、司儀著宋代服飾亮相，而參加祭祖的30位孔氏后裔們則做春秋時期的儒服裝扮。“逢掖之衣”、“章甫之冠”是當(dāng)時儒服的基本款式。

修譜不是一件隨便的事 圖為江西撫州臨川的制譜師和他的孫子在用木活字制作家譜。家譜是一個家族的“圖騰”，因此它的制作也有了神圣的光環(huán)。人們相信，每一塊制作家譜的版上，都駐著一位祖先的靈魂，所以制作起來格外謹(jǐn)慎和恭敬。攝影／王愛民

吳橋是中國第一雜技之鄉(xiāng)，而吳橋所在的河北省滄州市還是國家命名的武術(shù)之鄉(xiāng)。圖中的于家前輩個個從小習(xí)武，這不但有助于提高雜技技藝，也幫助他們闖蕩江湖。于金生從他們身上也學(xué)到了這股俠義之風(fēng)。

這封信是梁啟超寫給父親的，主題是匯報自己在外地旅途中的安全狀況。下圖為梁啟超的9個子女的合影。梁啟超為改良事業(yè)而奔走，常年與家人聚少離多，但他十分關(guān)心孩子的成長與學(xué)習(xí)。他的九個子女，其中有三個是中國科學(xué)院院士，這樣成功的家庭，國內(nèi)僅此一例（供圖／傅俊明）。

固義村丁氏家譜 丁氏乃明代中期從山西洪洞縣遷來，始祖丁世嚴(yán)，今已繁衍至第24世，是個擁有60戶、285人的家庭。丁氏與本村李氏家族結(jié)為“西大社”，世代傳承著國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——武安儺戲“捉黃鬼”。“捉黃鬼”源于宋元時代，保留著諸多古代社火戲劇的元素，極為壯觀。丁氏的家譜在歷史變遷中被毀，現(xiàn)在保存的為后人補續(xù)而成。圖中的這位70歲的老人是丁氏的第18世孫丁貴成。

走進云南納家營，真不知置身于哪個國度。你看左頁圖，從高空俯瞰這個小村，圣潔的穹頂、高聳的邦克樓，“混搭”上頗具氣勢的中國重檐歇山頂，透露出賽典赤后裔神秘而復(fù)雜的“身世”。隨著右圖的視角走進納家營。大街上，人們戴著蓋頭，騎著摩托，既虔誠，又現(xiàn)代，連人也是“混搭”的。

圖為來自韓國瑞山的鄭氏后裔，正參加宗祠的祭祖儀式。韓國鄭氏后裔乃“同居一世祖”鄭綺的兄長鄭缊的后裔。宋亡時，鄭缊的七世孫鄭臣保不愿仕元，渡海遷居到今天的韓國瑞山，至今已繁衍為5萬余后裔的大家族。

萬姓同根 河南新鄭市黃帝故里有一塊中華姓氏碑，總能吸引眾多的圍觀者。它被鑄成一棵滄桑遒勁而又枝繁葉茂的大樹，樹干、樹枝和樹葉上鐫刻著各種姓氏。我們的姓從祖輩而來，祖輩的姓又從何處而來？這棵樹告訴我們?nèi)f姓同根的道理。中國數(shù)以萬計的姓氏看似無序，其實各有淵源。 攝影／陳興書

“政商聯(lián)姻”的鹿港辜家 鹿港辜家為臺灣五大家族之一。家族事業(yè)橫跨金融制造、運輸通訊、飯店服務(wù)、電力保險、投信租賃、石油化學(xué)等諸多領(lǐng)域，下轄企業(yè)及公益事業(yè)近百。從辜顯榮到辜家第四代掌門人辜仲諒，“政商合一”這個開拓事業(yè)版圖的不二法門，為辜氏家族既贏得了機遇和榮耀，也帶來過非議與厄運。（資料參考自林文龍編著《鹿港辜家》、王建民編著《臺灣政商家族》）

藥香傳承人李時亮手中持著的這塊木板，是舊時印制售香“廣告”的模板，在祖輩經(jīng)營藥棧生意時，頗為常見。李時亮家中祖業(yè)最盛時，在京城有數(shù)家藥店分鋪，并分別冠以不同的名號。他希望有朝一日可以在各個舊址，沿用原稱，重開新店，完成先人未竟的事業(yè)。

櫸溪村依山而建，北有金鐘山，南有來龍山，中有溪水穿行。疊嶂參差，凝煙含翠?？资夏线w族人中的一部分在這片遠(yuǎn)離塵囂的清幽之地生息繁衍，延續(xù)著儒家文化的香火。

家譜的“誕生” 有的家譜制作完畢，為求精益求精，還要進行裝裱。左頁圖即是安徽合肥肥東王鐵藝印刷廠的家譜制作師在裝裱家譜。（攝影／許暉）

家族：戲曲世家梅蘭芳家族 傳家寶：《霸王別姬》首演戲服 在梅蘭芳先生的故居之中，攝影師巧妙地利用視覺角度，將梅蘭芳先生的重孫梅瑋與先生在首演《霸王別姬》時，扮演虞姬所穿戲服，呈現(xiàn)在同一鏡像之中，光影疊加間，營造出時光的蒙太奇。 從某種意義上說，出現(xiàn)在圖片中的每一個物件，都稱得上傳家寶——它們都是梅蘭芳先生生前使用過的物品，并且原封不動地擺放在最初的位置。這套位于北京護國寺大街的四合院，是1949年前后，由周恩來總理特批給當(dāng)時旅居在上海的梅先生居住的，意在請梅先生回京，參與新中國的文化建設(shè)事業(yè)。不過按照周總理的意思，本來另有安排。梅蘭芳先生在北京東單一帶的無量大人胡同（今紅星胡同）原本有一套七進門的四合院，抗戰(zhàn)期間，梅先生蓄須明志，拒絕給日本人演出，經(jīng)濟也因此拮據(jù)，便出售了這處住房，遷居上海，以避時亂。在力邀梅蘭芳先生回京時，周總理本是想為先生收回這處四合院，但被梅先生以“誠信為重，不可毀約”為由婉拒。于是總理為梅先生另尋了現(xiàn)在的這處居室。直至1961年離世，梅蘭芳先生一直居住在這里。 梅先生去世后，梅家將先生兩萬余件遺物悉數(shù)捐給當(dāng)時的文化研究院，其中就包括圖片中的這套戲服。文革期間，戲曲藝術(shù)受到了嚴(yán)重的打擊，已經(jīng)更名為戲曲研究所的文化研究院，也沒能逃過被查抄的厄運。當(dāng)時梅蘭芳先生的遺物就鎖在一間不大的儲物間里，面對盤查的紅衛(wèi)兵，負(fù)責(zé)看守的工作人員假稱屋內(nèi)只是一些零碎的“破爛兒”，才使得這些珍貴文物逃過一劫。1984年，這批遺物中的一部分重新回到這座梅先生居住了十余年的四合院，在此籌建“梅蘭芳紀(jì)念館”。 如今，梅瑋就供職于此，從事京劇與梅蘭芳文化產(chǎn)業(yè)的研究工作。梅瑋說，家中男性成員，幼年都有學(xué)戲的經(jīng)歷，但在舞臺從事京劇表演藝術(shù)的并不多，“或許因為梅派本就以兼容并蓄，注重創(chuàng)新與個性著稱，所以家庭對我們個人的發(fā)展也給予了很大的自由。在更廣泛的文化層面推動京劇藝術(shù)的發(fā)展，也是一種傳承?！保〝z影／王梓丞）

家族：維新志士譚嗣同家族 傳家寶：銅墨盒、端硯、印泥盒 家住湖南岳陽的譚士愷先生，平時最大的喜好就是書法藝術(shù)。在他寫字的條案上，總放有三件文房——銅墨盒、端硯，和一個印泥盒，卻從不使用。原來，這三樣文房是譚士愷先生的高祖父——譚嗣同的遺物。圖中位于最外側(cè)的這方銅墨盒，正面鐫刻有一幅山水畫，一位垂釣者眺望遠(yuǎn)處青巒疊嶂，身后兩株老樹一株枯萎，一株發(fā)出新芽。畫幅上方有“乙未冬日復(fù)生氏制”八個大字。“復(fù)生”正是譚嗣同的字號，而“乙未”年為1895年。這一年，30歲的譚嗣同正在寫戊戌變法維新派的第一部哲學(xué)著作——《仁學(xué)》?；蛟S親手所刻的老樹新芽，正是譚嗣同對自己政治抱負(fù)的表露。 中間的這方端印，造型古樸簡潔，是譚嗣同1989年赴京后，在宣南會館居住時期使用的。另一件黃釉雕瓷福壽紋印泥盒，蓋面中有圓形陽文壽字，四邊各有一只蝙蝠，盒底有“大清光緒年制”底款，乃戊戌變法時，光緒皇帝賜予譚嗣同的信物。只可惜譚嗣同壯志未酬，便凜然赴死。 1898年戊戌變法失敗，譚嗣同就義前，把這三樣?xùn)|西外加一把蕉雨琴，交給妻子李閏。李閏一直把它們秘藏家中，直到1929年去世。此后，譚嗣同的遺物被傳給了李閏唯一的孫媳婦，也就是譚士愷的奶奶——當(dāng)時年僅23歲的劉萍君。1949年，劉萍君因故由湖南瀏陽遷往別處，隨身帶走了譚嗣同留下的這三樣文房以及寫給李閏的一封家書。至于蕉雨琴，因為不便攜帶，便暫時埋在了地下，有待他日取回。譚士愷先生說，極為可惜的是，解放后家人去尋琴時，琴身卻因深埋地下，已經(jīng)腐朽。而家書則在上世紀(jì)五十年代，由祖母劉萍君捐獻給了湖南省博物館，所以現(xiàn)今自己手中只留有圖中的銅墨盒、端硯、印泥盒，以及家書的影印本。 捐獻出的這封家書，是1898年，譚嗣同得到光緒帝賞識，受召入京前，寫給妻子李閏的最后一封信。深知此去生死未卜的譚嗣同，在信中叮嚀妻兒務(wù)必“視榮華為夢幻、視死辱為常事，無喜無悲、聽其自然；惟必須常儉免得人說嫌話，至要、至要”。這封當(dāng)年譚嗣同給夫人李閏的勉文，如今被譚家后人奉為家訓(xùn)，代代踐行傳承。（攝影／朱輝峰）

上圖也是一張于家珍貴的老照片，一歲多的女兒被于金生托在手上練“奶子功”，小家伙顯得身手不凡。

圖為1948年，86歲的薩鎮(zhèn)冰與兒子薩福均夫婦攝于仁壽堂前。下圖為民國時期，薩鎮(zhèn)冰后人在黃巷的薩家老宅的合影。供圖／CFP

東通樂村龐氏家譜 龐氏乃明嘉靖四十年（1561年）從山西洪洞縣遷來，始祖龐深，今已繁衍到第24世，成為擁有186戶、685人的大家族。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東通樂賽戲”就傳承在這個家族，已歷400多年。賽戲是起源于古代鄉(xiāng)村的祭神賽社活動，約形成于宋金時期，被稱為“戲劇活化石”。樹狀的龐氏家譜上保留有賽戲的傳承譜系，兩側(cè)供奉的是龐氏祖先的畫像。

在圖中，你可以近距離觀察納家營的民居。古老的云南民居，墻面斑駁，而那拱形的窗，則透出一點伊斯蘭的風(fēng)情。右頁圖為正在街邊玩游戲的納家營孩童。700多年了，賽典赤的一支子孫，就這樣在納家營里安靜地出生、成長和老去。

圖為今年3月韓國鄭氏后裔回鄉(xiāng)祭祖后，于祠內(nèi)共進團聚午餐的情景。

中國是使用姓氏最早的國家，每個華人都有自己的姓氏。這些姓氏是如何得來的？姓氏起源的形式多種多樣，多達(dá)數(shù)十種，而且它們在先秦時期已生根發(fā)芽，開枝散葉。中國姓氏數(shù)以萬計，僅舉一些為例，其中“以國為姓”和“以封邑為姓”最為常見。值得注意的是，有些姓氏是單一淵源，而更多的姓氏則有多種源流（見下圖）。

1895年臺灣淪陷，辜振甫之父辜顯榮（圖中間者）只身一人赴基隆面見日軍代表，將裝備精良的日本部隊迎進臺北。這件事使辜顯榮“與日本官方建立了任何一個商人都想攀附的關(guān)系”，使他一生難以洗脫“漢奸”之名。

修譜完畢，族人會把新家譜拿出來展示，既張揚一個家族的實力和凝聚力，又是在歡慶一個盛大的家族節(jié)日。上圖為黑龍江寧安市大牡丹村的吳氏家族正在展示他們的家譜。攝影／杜殿文

于家班總有讓人耳目一新的新節(jié)目，如于金生自創(chuàng)了“倒立書法”的絕技。

薩家最有名的人物是清末的海軍司令薩鎮(zhèn)冰，他一生經(jīng)歷晚清，民國，新中國三個歷史時期，一直是海軍界的宿耆。晚年的薩鎮(zhèn)冰住在福州中山路中山大院內(nèi)的仁壽堂。

圖為傅雷寫給兒子傅聰?shù)男牛嵝褍鹤硬灰贿^多的演出所累，影響音樂的感覺。

固義村劉氏家譜 劉氏自明代中期從山西洪洞縣遷來，今已繁衍到24世，發(fā)展成為擁有160戶、910人的家庭。拍攝這張照片的時候，恰逢固義村上演古老的社火，參演的劉家孩子臉上猶帶戲裝、腳下還踩著高蹺。圖中坐者是劉氏21世孫劉天柱。他們的家譜傳自咸豐十一年（1861年），古老的家譜幾經(jīng)戰(zhàn)火動蕩，已經(jīng)泛黃破損。正是有了世代不絕的譜系與道藝傳承，中國家族才有了繁衍昌盛的動力之源。這就是家譜的力量吧。

圖中，鄭氏宗祠門上高懸明太祖御賜封號“江南第一家”，兩側(cè)有“忠孝信悌”等傳家之訓(xùn)（攝影／吳擁軍）。

上圖是1917年辜顯榮向日據(jù)臺灣總督申請承購官方預(yù)售地的文件。開墾荒地是他眾多事業(yè)中的一項。供圖／臺灣大學(xué)圖書館

按照“醫(yī)方傳男，香方傳女”的家規(guī)，作為長女的時雅莉從小和母親馬桂珍學(xué)習(xí)制作藥香的技藝（本圖），四十歲左右繼承香方（上圖），成為了藥香世家的第四代傳人。與香方不同，為了避免流入他人之手，制作藥香的祖?zhèn)骷妓嚕饕揽看诙鄠?，這也是決定一款香品質(zhì)的關(guān)鍵所在。（供圖／時雅莉）

精描細(xì)繪的像譜 以圖為主的像譜較為罕見。這是由清代嚴(yán)信厚畫輯的浙江慈溪《嚴(yán)氏像譜》，上有他的曾祖父母、祖父母、父母的畫像等內(nèi)容，堪稱像譜中的佳作。供圖／上海圖書館

家族：清代世勛家族 傳家寶：清六帝誥封圣旨 在西安市長安區(qū)豐店村一家姓張的農(nóng)戶家中，兩張清代皇帝誥封族中先祖的圣旨徐徐展開。圣旨由江南綾綿特制而成，長九尺、寬九寸，象征著五行的五彩底色上飾有祥云圖案，內(nèi)容由滿、漢兩種文字書寫，加蓋“制誥之寶”朱紅璽印。 手拿圣旨的兩名男子分別是張連虎（前）和張巨峰（后），是清初江南寧國府總兵張鵬程第十三代孫。這些圣旨是清帝為表彰先祖張鵬程及子孫七代十三人，陸續(xù)頒發(fā)的。張鵬程當(dāng)年曾以總兵之職鎮(zhèn)守貴州、安順等地，在清初平定“三藩之亂”中，立下汗馬功勞。后又由貴州調(diào)至福建，參加了由福建提督施瑯指揮的渡海大戰(zhàn)。其子孫七代先后在清順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光六朝為官，除一人為進士外，均為總兵、副將。因戰(zhàn)功卓著，供獲六帝誥封圣旨十五道，恩賜御筆金匾八面。 清朝晚期，張氏家族從第八代起辭官還鄉(xiāng)，以耕種為生。此后張家?guī)状硕家暿ブ紴樯?，?yán)加保管，代代相傳。別說外人，就是家中女眷也一概不知。不幸的是，在軍閥混戰(zhàn)的上世紀(jì)二十年代，保存在第十代傳人張徳鑫手中的圣旨，被盜走四件。后來，軍閥劉鎮(zhèn)華圍困西安城時，其中一個團就駐扎在張家大院。為保護余下的圣旨，張徳鑫冒著生命危險，從房上閣樓里將他們連夜轉(zhuǎn)移，才得以保全。經(jīng)歷此劫，張家對圣旨更加細(xì)心保護。 “文革”期間，一場轟轟烈烈的“破四舊”運動席卷全國，當(dāng)時負(fù)責(zé)保管圣旨的第十二代后人張振華隱隱感到了形勢的緊迫。于是，便心生一計，一把火燒了自己的祖屋，制造了圣旨灰飛煙滅的假象。暗地里他瞞天過海，將御賜金匾嵌在夾墻里，再用泥封上，圣旨則裝進袋子，盤在火炕的夾縫里。此后，無論寒冬臘月天氣再冷，張家的炕再也沒生過火。直到文革結(jié)束后二十多年，張振華才又將圣旨的秘密公布于世。 如今，圣旨已經(jīng)傳到張振華的兒子張連虎手中。張連虎說，家中第十三代、十四代后人已經(jīng)出了二十幾個大學(xué)生。以前家中先祖是以武功捍衛(wèi)河山，今后希望子孫可以用文化知識報效祖國。而自己目前最大的愿望，則是可以建起一座圣旨博物館，更好地保護家傳圣旨，供后人瞻仰。（攝影／邱子渝）（中央電視臺《尋寶》節(jié)目組為本文提供線索，特此鳴謝）

請看上圖，粉妝玉琢的寧馨兒，裹在大紅的蓋頭里。在納家營，純粹而虔誠的信仰，自小就開始重視。

此為宗祠的偏門。因為鄭氏為官多為皇帝欽點，沒有人高中狀元，所以正門至今未開。鄭氏之所以能獲得宋、元、明三朝嘉獎，全憑“孝義”二字。左圖為鄭氏祖先畫像，只在祭祖時方會張懸祀拜。攝影／楊少白

合兩姓之好 中國人的傳統(tǒng)是——結(jié)婚以“合兩姓之好”，上事宗廟，下繼后世?；橐鲆馕吨易宓穆?lián)合，而姓氏又是家族的標(biāo)志，所以在古代因姓氏而促成、而斷絕的婚姻尤其多，許多家族的家規(guī)中都明確規(guī)定與何姓不能通婚。畬族對族人的極端要求是：只在族中四姓之間通婚，且同姓不婚。圖為浙江畬族的一場婚禮。攝影／范菁

櫸溪村的孔氏后裔通常在每年的清明節(jié)舉行祭孔典禮，分族人集中的“常祭”和每戶每家燒香點燭的“家祭”兩種。2012年9月28日，正值孔子誕辰2563周年之際，在始建于南宋初年的櫸溪孔廟中，孔家人舉行了一場隆重的祭孔大典，表達(dá)對這位萬世師表的尊崇與懷念。

焚香，青煙數(shù)折，盤旋迂回，化作飄渺。人生如此，傳家亦如此，上下求索，輾轉(zhuǎn)翻覆，疑似山窮水盡，轉(zhuǎn)角柳暗花明。品香識人生，曲折以相敬。

除了雜技以外，他們還有一手馴獸的絕活。雜技馬戲世家的馴獸師青出于藍(lán)，馴養(yǎng)雙優(yōu)，泰國血統(tǒng)優(yōu)良的表演大象在他們手中成功繁育，并成長為演員。

孩子們在“底座”——于金生背上疊成一個造型）。如今，馬戲世家的第十九代傳人——年過花甲的于金生，就要把自己的擔(dān)子交給子弟了，但他并不覺得如何沉重、艱難，正如吳橋雜技的傳統(tǒng)一樣，這些技藝就融在他們的血液基因里。

把目光轉(zhuǎn)向上圖，這是四年前，世界人文學(xué)大會在云南召開，納家營成為其中一個開會地點。于是賽典赤的子孫迎來了外國朋友。納家營獨特而多樣的家族文化，引起各國學(xué)者的關(guān)注。

改姓別居 河南信陽有個小村，村民都姓萬，世代家規(guī)不許入朝為官。上圖中幾位村民正手撫一塊石碑，那塊碑刻上書祖先名諱——“萬歲”，何以會有如此離奇的線索？原來，他們是明朝覆滅后朱家皇族的一支，避禍隱居而到此地，家族改姓萬氏以表對祖先的紀(jì)念（攝影／馬宏杰）。無獨有偶，右圖中的老人出其英手中的《出府族譜》，也記錄下了這個姓氏的不凡歷史。他的先祖木華黎是蒙古貴族，明初，十世祖辭官避禍深山，改為“出”姓（供圖／東方IC）。

上圖為日據(jù)時期臺灣基隆河上的三拱式水泥橋。臺灣光復(fù)后，城市建設(shè)對水泥的需求量增加。

自孔端躬告別曲阜定居櫸溪以來，孔氏后裔在浙江中部的這個小山村已經(jīng)生活了800多年。鄉(xiāng)情雖在，鄉(xiāng)音已改?？准胰说难哉勁e止也漸漸浸染了浙江本地的特色。圖中，他們身著磐安民間服裝，正在表演當(dāng)?shù)鼗橐黾奕⒌膫鹘y(tǒng)項目——抬花轎。

劉邦子孫的日本家譜 這是日本原田芳則纂修的《大藏朝臣原田家歷傳》。據(jù)記載，其始祖為漢高祖劉邦，傳至東漢獻帝玄孫阿知王，率2040人東渡日本奈良縣高市郡檜前村。供圖／上海圖書館

圖為薩家后人在薩家老宅里祭祖，左頁下圖為參與祭祖的“本”字輩大合影。薩家書香傳家，重視教育，高級知識分子輩出。右圖是福建集美大學(xué)的老校長薩兆鈐在2012年90歲華誕時，回到福州老家省親。兒子薩力群（穿黑衣行走者）特從英國趕來陪同。薩力群是英國蘭開夏理工大學(xué)電子學(xué)博士，英國圖像數(shù)字領(lǐng)域的專家，曾接受過英國女王的接見。

“江南第一家”前有九座氣勢宏偉的牌坊，象征鄭氏九世同居、受到三朝旌表的榮耀。上圖的“有序”牌坊寓意“有序而不亂，不亂則安”。除了有序的家風(fēng)，鄭氏還有一套行之有效的管理體系。左頁為分工精細(xì)、職責(zé)明確的家族管理表。

1950年底，臺灣水泥公司成立，成為島內(nèi)的重要企業(yè)。1954年，對“臺泥”享有控股權(quán)的鹿港辜家，積極配合國民黨當(dāng)局對臺泥進行民營化改革，辜振甫因此受到了蔣介石的召見。

村里的孔氏后裔數(shù)百年來耕讀傳家，種田、織布、讀書、求仕，秩序井然。雖隱居深岙，歷史上卻不乏名流巨子。右圖中的老太太正在制作祭孔時使用的炷香。

最早的皇家玉牒 這是宋代皇室家譜《仙源類譜》，是今天能夠見到的最早玉牒。它以宋太祖（趙匡胤）、太宗（趙光義）和魏王（趙廷美）為三大本支祖，再以世代為單位進行記錄。開本大，裝潢精美，又是手抄之譜，處處透露出皇家氣派。它是趙宋宗室成員高貴血統(tǒng)身份的記錄，對于確定皇族宗親具有權(quán)威價值。供圖／中國國家圖書館

閑來無事，于金生和他的家人在庭院里戲耍，信手拈來的全是生活用品。

圖是鄭氏后裔于2010年3月舉行的傳統(tǒng)祭祖儀式。睦族源自崇祖，故鄭氏非常重視祭祀，儀式與供品的擺設(shè)都非常隆重，并分為年祭、月祭和日祭。祭拜之外，鄭氏也重視修譜，右圖中的《義門鄭氏宗譜》已經(jīng)過十幾次續(xù)修，為一部內(nèi)容完備的家乘譜牒。

納家營的祖先賽典赤有多厲害？請隨著攝影師的腳步來到昆明。左頁圖是位于昆明松花壩的賽典赤墓。碑上的古蘭經(jīng)，是賽典赤信仰和血統(tǒng)的“印記”。墓旁的石香爐，至今仍煙火不斷。而不遠(yuǎn)處的松花壩，則是賽典赤始建，至今仍對昆明的供水、排水起著重要作用。右圖的忠愛坊，坐落于繁華的三市街口，始建于元，幾毀幾建，寄托著當(dāng)?shù)厝藢惖涑嗖唤^的思念。攝影／申云山

姓氏與祖先

日治時期鹿港辜家投資創(chuàng)辦企業(yè)概覽 “辜顯榮比甘地，破尿壺比玉器，蕃薯簽比魚翅?！迸_灣人的這個比喻表明了他們對辜顯榮“親日”的態(tài)度。日治臺灣時期，辜顯榮憑借與日本執(zhí)政當(dāng)局的親密交往，獲得了糖、鹽及其他農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)營特權(quán)，從而“大發(fā)利市”，在短時間內(nèi)迅速完成了資本積累的過程，使鹿港辜家躋身臺灣五大家族之列。 資料來源：凃照彥著、李明峻譯《日本帝國主義下的臺灣》

版畫精美的徽州家譜 這是明代的徽州名譜——《休寧范氏族譜》。它不僅具有極高的史料價值，而且版畫更是一絕，為明中后期版畫的代表作。圖為家譜里的祖宗墓圖。明清家譜中的墓圖大都千墓一面，而此譜中的墓圖卻繪得十分精致逼真，不亞于一幅風(fēng)景園林的工筆水墨畫。供圖／中國國家圖書館

圖為納家營新建的大清真寺，為阿拉伯風(fēng)格。穆斯林男子做完一天中的最后一次禮拜，陸續(xù)從清真寺出來。伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林每天必須做5次禮拜，而男性禮拜都在清真寺中舉行。

燈籠上的“族號” 廣東梅州的客家人至今保留一個傳統(tǒng)——當(dāng)有紅白喜事時，門前張掛寫有姓氏和堂號的大燈籠。昔日名門望族大多都有本家族的堂號，當(dāng)?shù)匕傩照務(wù)撃臣視r，同樣以“某某堂”來稱呼。圖中為四代相傳的制作家族燈籠的藝人，他正書寫“河?xùn)|堂呂氏”等字樣。攝影／羅利光

辜振甫娶嚴(yán)復(fù)孫女嚴(yán)倬云為妻，與新聞界名流葉明勛結(jié)成連襟，人脈關(guān)系由此深入在臺灣的國民黨政要界。自上世紀(jì)50年代起，他開始以企業(yè)家的身份訪問海外，幫臺灣當(dāng)局穿梭“經(jīng)濟外交”。1965年，辜振甫（圖中后排中立者）邀請日韓澳等國工商領(lǐng)袖在臺北舉行亞太商工總會創(chuàng)立大會，被蔣介石召見。

掛在祖堂里的家譜 這是清代山東日照房氏的祖堂掛譜。顧名思義，它是掛在祖堂里的家譜，有時像卷軸一樣收藏起來，有時則掛出來供子孫瞻仰。掛譜長約2.5米，寬約2.1米，圖中所展示的僅是中間部分。它把祖先像、牌位與世系表巧妙結(jié)合，在家譜中十分罕見。攝影／常思進

圖為薩家老宅的俯瞰。由圖可見，昔日的深宅大院已被鋼筋水泥團團圍住，這似乎暗示著過往的聚族而居已成歷史。老宅中僅剩下耄耋老人在守望家園，而散居世界的薩氏科技菁英，續(xù)寫著不老的名門傳奇。供圖／CFP

左圖里，賽典赤子孫在舉行一場宗教講課。那位站在中間的阿訇，頭戴圓形尖頂帽，帽檐四周以金黃色綢布纏頭，正是千年前古波斯的裝束。

鄭氏宗祠中，舞起了浦江特色的“板凳龍”。據(jù)說，明建文帝曾被鄭洽帶回故鄉(xiāng)避難。觀賞新春迎燈時，建文帝被鄉(xiāng)人認(rèn)出。為了避免身份暴露，建文帝潛回密室，慌忙之中丟下一只靴子，現(xiàn)在還被供奉在鄭氏祠堂附近的老佛灶內(nèi)。自此之后，鄭宅之板凳龍燈頭便點起了龍頭，稱為“蹺腳燈頭”。攝影／楊少白

根在海這邊 海峽彼岸的臺灣學(xué)生來到福建漳州，他們參觀“閩臺族譜對接館”時，在館內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一幅“歷史遷臺漳籍百家姓”，陳、林、黃不但是中國大陸南方的大姓，也是遷臺大姓。學(xué)生們找到自己的姓氏，倍感親切。攝影／祝敏松

1993年，辜振甫以“中國國民黨中常委”、臺灣工商協(xié)進會會長的身份，擔(dān)任財團法人海峽交流基金會（簡稱?；鶗┒麻L。是年4月，他與海協(xié)會會長汪道涵在新加坡舉行第一次“汪辜會談”。海峽兩岸在隔絕四十多年后終于迎來了正常對話的契機，而辜振甫本人的“履歷”上也由此多了“兩岸協(xié)調(diào)人”的新角色。攝影／賈國榮

櫸溪村現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居大多為清代至民國的產(chǎn)物，其中具保護價值的有20處，大都以木材為構(gòu)架，外墻混砌磚石，帶有山地建筑的特點。

一提到家譜，何光岳就會滔滔不絕。

家族的傳承，靠的是一代又一代的“接力”。圖中為正在納家營清真寺禮拜的孩童，把身子深深地匍匐在地，雙手?jǐn)傞_，往面龐抹去，做的正是穆斯林禮拜中的經(jīng)典動作。有了這樣的后代，人們有理由相信，賽典赤的信仰將在納家營一直傳承下去。

姓氏宗祠 “祠堂”的全稱是“姓氏宗祠”，通常用以敬奉一家一姓的祖宗或先賢。也有多氏姓氏祠堂——即幾姓合祠，因其聯(lián)合可能了并無血緣關(guān)系的幾個宗族，所以尤為莊嚴(yán)重要。圖中祠堂拍攝于撫州市宜黃縣新豐鄉(xiāng)護竹村。 攝影／王愛民

清末民初的文化學(xué)者辜鴻銘是辜顯榮的族兄。早年留學(xué)海外數(shù)十載的他，是精通9種外語、獲13個博士學(xué)位的奇才，卻終生蓄發(fā)留辮，摒棄西學(xué)，推崇儒教，與那個高歌新文化的時代“格格不入”。

“祭如在，祭神如神在?！边@是《論語》中孔子說過的一句話。如今，櫸溪孔氏家廟的后堂上方，還懸掛著題有“如在”兩字的匾額。孔家人以自己的方式堅守和傳承著先祖孔子的思想，風(fēng)雨不改。

翻開泛黃的家譜，他看到的不僅是一個個古老的家族，更是千年來的中國歷史與文化。

2010年，辜振甫之子、臺灣水泥股份有限公司董事長辜成允，出席在福州開幕的第三屆世界閩商大會?！芭_泥”如今已是臺灣最大的水泥產(chǎn)銷商，在海峽兩岸設(shè)有14座水泥廠，辜氏家族“水泥金融世家”的輝煌仍在延續(xù)。攝影／張斌

收藏家譜的“癡心人” 家譜不僅由族人保管，如今也由圖書館和民間收藏家爭相收藏。在湖南“史學(xué)怪才”何光岳的藏書樓里，5萬多冊家譜安靜地躺在書柜上，分門別類，像在開一個大型的家族會議。

海外也能“尋根” 這是美國猶他州家譜博物館，擁有世界各地的家譜。從1970年起，這里也開始收集中國家譜，在此可查到17100個中國姓氏。每天都有中國人到此“尋根”。他們有的會去博物館的花崗巖山洞，在250萬卷微縮膠卷中尋找自己的家譜。

有的會去看最傳統(tǒng)的紙本家譜。

有的則通過網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)化的家譜。攝影／馬宏杰

永恒的歸宿 這是制譜師在對著陽光“曬版”。凝視制作家譜的版，上面仿佛停駐著家族的祖先靈魂。在這上面，你的根、你的祖先和你家族的歷史，被深深地鐫刻和保存，達(dá)到某種意義上的“不朽”。攝影／許暉