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青蟲相對(duì)吐秋絲，擇繭練線復(fù)唧唧。 彩衣羅袖歌舞人，若見此時(shí)應(yīng)也惜。

1998年，清明節(jié)的早晨，陜西韓城徐村的司馬遷后代們將先祖畫像供奉于堂上，擺放供品、點(diǎn)蠟進(jìn)香。攝影/黃復(fù)

人人都希望有財(cái)，即使是假的也高興。2008年1月28日，大年初三，在貴州省平壩縣天龍古鎮(zhèn)舉行了抬“財(cái)神”過大年民俗活動(dòng)，看這位大哥抱著“金元寶”笑得多開心。攝影/喬啟明

鼎是禮器中的大類，在古代社會(huì)曾被用來“明尊卑，別上下”，是統(tǒng)治階級(jí)劃分等級(jí)和權(quán)力的標(biāo)志。圖為藏于上海博物館的商代龍紋扁足青銅鼎。

閩西有這樣的風(fēng)俗，在祭祖抬花燈儀式進(jìn)行之前，要先聚餐。攝影/曲利明

春田耕耘足，汗滴禾下土。著意農(nóng)桑，豐年可期。普洱茶園已有壟壟新綠，離收獲還遠(yuǎn)嗎？攝影/田捷硯

在今年的教師節(jié)之際，安徽省淮北市商業(yè)局幼兒園的孩子們用稚氣十足的自制賀卡，表達(dá)對(duì)辛勤園丁的尊敬與感激。攝影/王文

儒家的思想和價(jià)值觀至今仍深深影響著中國(guó)的哲學(xué)和文化，在浙江金華，古老的木制匾額就表達(dá)著這樣的觀念。攝影/王華斌

亦文亦武，張弛有道。圖為北京大學(xué)生的表演。攝影/王申

青山碧水，鳥語花香，佛教建筑矗立其中，造就了充滿吸引力的美妙禪境，令世人心向往之。攝影/張望

這是2010年嵩山少林寺傳授三壇大戒的一個(gè)場(chǎng)景。受戒是大家熟知的佛教制度，其實(shí)不僅佛教，“戒”作為一種道德上的約束，早已成為古代流傳下來的一種美德。攝影/王豫明

竹林幽幽，白衣勝雪。心中有劍，俠氣干云。

那片看似靜止空的宇宙，在攝影師的鏡頭下，才能顯現(xiàn)其瞬息萬變、斗轉(zhuǎn)星移、日升月降的原貌。攝影/Stocktrek Images/C

中國(guó)人的漫長(zhǎng)人生中，天道與法理看似遙不可及，卻可以通過“悟”來領(lǐng)會(huì)，而修佛也是求“悟”的途徑之一。這張照片上，四川峨眉山十面佛下的香火便記錄下了香客們的虔誠。攝影/賀建平

在采集自新疆吐魯番地區(qū)的唐初卷軸畫《伏羲女媧圖》上，可以感知到古人關(guān)于陰陽交合、萬物化生的思想。供圖/中國(guó)國(guó)家博物館

在民俗民風(fēng)中，龍鳳常作為民間工藝品的主題，寄托人們美好的追求幸福的希望，如圖上的龍鳳玉佩是常見的主題飾物。攝影/由明祥?供圖/北京博觀拍賣

糧食豐收是最大的喜悅，可食，可做酒飲。圖為云南的農(nóng)民在收割稻米。攝影/Frank Heuer/Laif

火紅金黃，繪一年好景，人間真樂。攝影/陳寶生

中國(guó)人喜歡稱年紀(jì)大的人為“壽星”，是神仙一樣了不起的人物?？催@位老壽星，飽滿的額頭富含智慧，在鳥語花香的環(huán)繞下，眉宇間流露出幸福感，真是連神仙都會(huì)羨慕。攝影/PhotoAlto

王權(quán)，自古是統(tǒng)治秩序的塔尖，由此衍生出掌權(quán)的皇帝、護(hù)衛(wèi)的兵士、儀仗的車隊(duì)??秦始皇作為中國(guó)第一個(gè)皇帝，他的兵馬俑（圖1）與銅車馬（圖2 攝影/馬宏杰）已作為王權(quán)的符號(hào)留在中國(guó)歷史中。

虹 夢(mèng)幻般的彩虹與它的甲骨文放在一起，會(huì)使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺——莫非我們與數(shù)千年前的古人看到的是同一條彩虹？的確，這個(gè)“虹”字就如簡(jiǎn)筆畫一般，記錄了古人所見的彩虹的形狀。有學(xué)者說，古人認(rèn)為虹是一身二首的怪獸正在飲水。或許，對(duì)于造字的人來說，天上的彩虹就是一條巨大的七色兩頭龍，渴了，正專注地低頭喝水。攝影/呂玲瓏

本是王公堂上獻(xiàn)，今成兒女心內(nèi)弦 “羞”最初表達(dá)的是王公向先祖神靈進(jìn)獻(xiàn)的美好祭品。在先秦時(shí)期，有滋味的配料稱為“羞”，用來放置“羞”的鼎就被稱為羞鼎。這件1981年出土于北京通縣中趙甫戰(zhàn)國(guó)早期燕墓的豆，其器蓋上有三個(gè)細(xì)長(zhǎng)蹄形鈕的銅豆，是春秋時(shí)期燕國(guó)特有的羞豆。供圖/文物出版社

漢畫驅(qū)鬼 驅(qū)邪是個(gè)很古老的差事，周代就曾有職業(yè)驅(qū)邪者的記載，漢代畫像石上也常見這一場(chǎng)景：這塊安徽淮北的散存畫像石上，下方中間那人就是持戟刺向一個(gè)腹部漲起的惡鬼，而整個(gè)畫面則是完整的驅(qū)鬼辟疫的儀式。

一團(tuán)和氣 這幅有點(diǎn)漫畫意味的作品，出自明朝第八代皇帝朱見深之手。畫幅借用東晉儒生陶淵明、和尚慧遠(yuǎn)、道士陸修靜“虎溪三笑”的典故，以儒、釋、道三教合一的理想，來表明皇帝對(duì)于自己即位后群臣萬眾一心、天地人和的政治期望。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看，畫上好似一個(gè)大圓球，仔細(xì)看便發(fā)現(xiàn)是三個(gè)人相擁相抱在一起，其五官互相借用，合成為一張臉，的確是“一團(tuán)和氣”的極好寫照。供圖/故宮博物院

山東曲阜孔府照壁所見獸畫像。

紅紅火火的年 這是福建莆田的人們?cè)跉g慶中國(guó)年，如今，這樣的場(chǎng)面在大多數(shù)城鄉(xiāng)都越來越難以見到。莆田的年令人向往，許多外地人選擇去那里過年，然而離開家何談年？作為旁觀者，難以體味其中真正的喜悅。攝影/徐學(xué)仕

平淡即生活 從窗戶朝里看，是一群正在喝茶、聊天的人們。這看似熱鬧的畫面，其實(shí)是人們平淡生活的寫照。他們正如窗戶紙上的書法所寫——淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)——都是在平平淡淡中感悟生活。攝影/陳錦

舍生取孝的典范：楊香扼虎救父 “深山逢白額，努力搏腥風(fēng)。父子俱無恙，脫離饞口中?！睍x朝的時(shí)候，一個(gè)年僅14歲的小女孩，為了救自己的父親，竟敢徒手搏虎。在猛虎撲向父親的那一剎那，楊香所迸發(fā)出的勇氣和力量，顯示了孝行的偉大與淳樸，因此楊香的事跡被元代的郭居敬編錄，收入二十四孝。

雋永的象形 萌芽，是自然界反復(fù)出現(xiàn)的圖景之一，這正是“生”字被創(chuàng)造的源泉。攝影/Wataru Yanagida

原上的“大院” 圖為甘肅省景泰縣境內(nèi)的永泰古城。鳥瞰古城，在一片荒涼的平原上，完整的城墻合圍出一個(gè)封閉的“大院”，給人一種安全感。事實(shí)如此，永泰古城建于明代，作為軍事屏障和防御工事，400多年來從沒被攻破過。攝影/陳淮

中國(guó)原點(diǎn) 天安門廣場(chǎng)飄揚(yáng)的國(guó)旗全國(guó)矚目，充滿中心的力量。在廣場(chǎng)的地面上，還鑲嵌著一塊青銅鑄造的“四方神”，作為中國(guó)公路“零公里”的象征，以這里為原點(diǎn)，編織出中國(guó)道路的經(jīng)緯。“中心”的所在，就是中國(guó)心臟的所在。

云南紅河州建水縣的四眼井。攝影/黃焱紅

名就是命，所以人人希望自己有個(gè)如意的名字。

浙江新葉古村的有序堂 有序堂為三進(jìn)大廳結(jié)構(gòu)，由元代葉克誠主持建造，是玉華葉氏的總廳。堂名“有序”，取無序不成體統(tǒng)、有序方成規(guī)矩之意，寄寓家族宗法關(guān)系尊卑有序，表現(xiàn)了古代宗法關(guān)系中的尊卑關(guān)系。攝影/袁建榮

網(wǎng)開幾面？ 一瞬間，漁民將手中的網(wǎng)拋出了最完美的形狀，這一張網(wǎng)在晨曦中熠熠閃光。對(duì)漁民而言，網(wǎng)是生活的希望；對(duì)魚兒來說，網(wǎng)卻意味著死亡——是“網(wǎng)開一面”還是“一網(wǎng)打盡”？生與死的哲學(xué)就在網(wǎng)中。

鐘鼓既設(shè)，一朝饗之 這件湖北出土的商代晚期遺物，是我國(guó)迄今所見最早的銅鼓。祭祀是商周王朝的頭等要?jiǎng)?wù)，待到酒肉飯菜準(zhǔn)備妥當(dāng)，便會(huì)擂鼓鳴鐘激揚(yáng)情感、愉悅神明。供圖/湖北省博物館

戰(zhàn)國(guó)秦的虎符，現(xiàn)藏于陜西省博物館。

油畫《父親》 繪畫/羅中立

道德經(jīng) 道之深邃縹緲，以老子之道為最。傳說老子夜觀天象，知周朝氣數(shù)已盡，于是留下玄妙深?yuàn)W的五千余道之言，供世人參悟，自己則騎著青牛悠哉出關(guān)去了。

以“德政”治天下 清代冷枚繪制的《養(yǎng)正圖》冊(cè)又稱《圣功圖》，畫的都是歷代賢明君主的故事。這張圖說的是周文王向太師姜子牙問及治天下之法，姜太師建議文王“修德”，于是文王開倉放糧，賑濟(jì)鰥寡孤獨(dú)之民。供圖/故宮博物院

一個(gè)數(shù)字，兩種表達(dá) 在表達(dá)數(shù)字時(shí)，漢字的“一”為什么是橫放著的？因?yàn)橹袊?guó)人用手指計(jì)數(shù)時(shí)，通常是攤開手掌，然后按大拇指、食指……的順序?qū)⑹种敢粋€(gè)一個(gè)屈倒。攝影/王凱

針與灸 下左為中醫(yī)針具，從針具的名稱和形狀上尤能窺到一絲兵器的影子?！叭f病一針”乃是中醫(yī)針灸學(xué)的至高理想，把人體本身看成是一個(gè)天然的藥庫，內(nèi)病外治就成為最安全和最天然的療法了。同理，下圖中“艾灸法”，則是以火的溫?zé)嶂Γ瑏碚{(diào)和人體的陰陽平衡。攝影/張?zhí)炝?/p>

冬 白皚皚的雪地上，是數(shù)十支凋零的殘荷——一派肅殺凋敝的隆冬景象，就是甲骨文“冬”字的含義，在那個(gè)質(zhì)樸的冬字里，滲透的是絲絲寒意。不過，也有人認(rèn)為，這個(gè)古字描繪的是屋檐下結(jié)成的冰柱，以此來表示嚴(yán)冬。不論是哪種揣測(cè)，都無不顯示了古人對(duì)四季的體悟和造字時(shí)的匠心。攝影/周海翔

何尊上的“中國(guó)” 何尊是周代第二任王周成王時(shí)期的青銅器，它的銘文是目前所見最早出現(xiàn)“中國(guó)”二字的實(shí)物證據(jù)。于省吾先生以何尊金文與典籍相互驗(yàn)證，認(rèn)為“中國(guó)”這個(gè)詞至少有三千年的歷史。彼時(shí)的“中國(guó)”，卻非今日的“中國(guó)”之意。

兼并時(shí)代 大禹時(shí)代，天下萬國(guó)。東周時(shí)代，春秋五霸的出現(xiàn)，使許多小國(guó)被吞并，只有大國(guó)繼續(xù)拼殺，“中國(guó)”的范圍已相當(dāng)于后世的“中原”，齊國(guó)作為拼殺出的幸運(yùn)兒，依然坐享“國(guó)”的稱號(hào)，下圖便復(fù)原了當(dāng)時(shí)的東方大都市：齊都臨淄。繪畫/李楚楊

鐘馗秤鬼 有一個(gè)終南山的進(jìn)士，因?yàn)橹胁涣宋渑e，羞歸故里而觸階自殺，皇帝知道后，賜他綠袍而葬，這個(gè)死掉的進(jìn)士感恩，發(fā)誓除盡天下妖孽。傳說這是唐明皇做的一個(gè)夢(mèng)，他醒來命吳道子畫出了夢(mèng)中形象，這就是后來的捉鬼鐘馗。這幅清朝畫家華喦的畫上，鐘馗正用秤來秤小鬼，或許是能用小鬼換閑錢喝酒？因繪有鐘馗的畫有趨疾避兇之意，故廣受歡迎。

淡雅的中國(guó)畫 與其他藝術(shù)形式相比，中國(guó)畫大概最能體現(xiàn)“淡”這個(gè)字，不僅因其所追求的淡雅意境，還因其用墨依據(jù)濃淡不一，分為“焦、濃、重、淡、清”五色，淡到極致，便是“留白”。正如下圖元代《柯敬仲墨竹譜》中的“竹根圖”，淡得恰到好處，留白處的意韻使人回味無窮。

傳統(tǒng)生活的美景：三代同堂 孝，不僅僅是道德規(guī)范，在中國(guó)人的心中，“父慈子孝”、“兒孫繞膝”、“三代同堂”等最溫馨的名詞都與孝密切相關(guān)。幾代人住在一起，相互照顧、老有所養(yǎng)、少有所依的生活狀態(tài)，一直是家庭圓滿、幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

生命的長(zhǎng)卷 這是一幅用鏡頭“書寫”的全景式家族圖譜，藝術(shù)家邵譯農(nóng)和慕辰尋訪并拍攝了本家族在世的全部103位成員（父系上，母系下），并配以記載族人血脈的五代姓名家譜。照片中的男女老幼一字排開，他們上身穿著整齊劃一，而下身的著裝又充滿個(gè)性，是歸屬與個(gè)性的雙重體現(xiàn)。照片宛如生命的長(zhǎng)卷，死者已矣，生者不息。攝影/邵譯農(nóng)?慕辰

自成天地的院里生活 圖為福建泉州的傳統(tǒng)民居官式大厝（厝，在閩南語中代表房屋）。官式大厝也是一種四合院，其中的房屋結(jié)構(gòu)和安排，均符合中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活中要區(qū)分尊卑、長(zhǎng)幼、內(nèi)外的禮法要求。四合院中的規(guī)矩，世代傳承?！霸骸笔潜緹o言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養(yǎng)育了一茬又一茬在院里長(zhǎng)大的人，傳統(tǒng)中國(guó)大家庭的形式得以延續(xù)數(shù)千年。繪畫/王其鈞

風(fēng)化所被，向心求中 福建是中國(guó)最富裕的地區(qū)之一，充滿現(xiàn)代色彩。但當(dāng)?shù)刂駞s以擅長(zhǎng)保有文化傳統(tǒng)而見長(zhǎng)。飲茶、歲時(shí)節(jié)慶，求內(nèi)心的平衡而得中。圖為祭祀媽祖的洶涌人流。攝影/徐學(xué)仕

家鄉(xiāng)的“井田” 這里是四川阿壩的田園風(fēng)光，廣闊的田地如棋盤般平整鋪開。數(shù)千年前，這里的田地可能沒有如此肥厚、豐潤(rùn)，但“井田”的模式已然奠定，并從此養(yǎng)育著世世代代吃這方水土的人民。

宗法祠堂 圖為清代祠堂族譜畫像。家族成員按照輩份排列，祠堂之上，長(zhǎng)輩居上，晚輩排下，同輩共置一排，根據(jù)年齡及名位高低而畫像略有大小。次序尊卑匯聚一堂，表現(xiàn)了古代井然有序的宗法關(guān)系。

生活在“網(wǎng)”中 從空中俯瞰新疆特克斯縣城，它就像一張巨型的蛛網(wǎng)。據(jù)說特克斯縣城最初是出自“長(zhǎng)春演道主教真人”丘處機(jī)之手。整座縣城按照易經(jīng)八卦的天圖布局建成，城中心為太極陰陽兩儀，按八卦方位向外延伸。攝影/李翔

孔子習(xí)禮，桓魋伐樹 公元前495年，途經(jīng)宋地的孔子在檀樹下向弟子宣講周禮，素與他不合的宋國(guó)大司馬桓魋帶兵前去追殺。這幅創(chuàng)作于明代的《圣跡之圖》實(shí)則有誤，當(dāng)年桓魋趕至檀樹下，孔子早已離開，盛怒之下，桓魋砍了老樹，以泄私憤。

春令 陽春三月，萬物復(fù)蘇，此為一年之中最重要的耕種之季。該圖為《康熙御制耕織圖》之十插秧，是雍正授意宮廷畫師焦秉貞取自己形象所繪制，皇帝親耕，寄寓重農(nóng)勸稼。

冥想·悟道 清晨，遙遠(yuǎn)的海平線上破出一絲隱隱的光亮，東天云蒸霞蔚，海天都被裹進(jìn)了似有似無的金籠紗里。人跪悟冥思，感天地悠悠之氣，莊嚴(yán)、靜寂。攝影/Poppy Berry/C

一種思想，一個(gè)聲音 這是文革十年中常見的景象，當(dāng)時(shí)在領(lǐng)袖如神的崇拜與教育下，一個(gè)國(guó)家，幾億人口，卻只能容納一種思想、一個(gè)聲音、一種生活。攝影/翁乃強(qiáng)

石上傳說，有史可稽 在出土于山東微山縣的東漢畫像石上，人面人手、山鵲身軀的神醫(yī)正在為跪座其前的患者施以針刺治療，這成為扁鵲被神話的經(jīng)典形象。原本巫、醫(yī)分道揚(yáng)鑣的一大證據(jù)，即是扁鵲所提之“信巫不信醫(yī)者不治”，然而“巫”對(duì)醫(yī)影響至深，扁鵲留在畫像石上的形象，終于不能擺脫被“巫”化的結(jié)局。

州 看甲骨文的“州”字，很快便能領(lǐng)會(huì)古人的心思——蜿蜒的河中靜靜矗立的小島，這種意象在如今的“州”字中仍能看到。當(dāng)然，如果你看到這一幅黃河河水在松軟的黃土地上留下印跡的圖片，定會(huì)更加佩服古人的智慧，以及他們法天象地的能力。攝影/馬文曉

羞于人前現(xiàn)、美在心里頭 熱鬧喜慶的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，酒桌上卻不見了新人，原來他們躲開眾人，藏到磚墻后面說起了悄悄話。在河南省宜陽縣一場(chǎng)普通的婚禮中，攝影師抓拍到了這羞澀的一幕。攝影/馬宏杰

宛如重生 以為生命被冬的冰雪封凍了，猝不及防，它破冰又現(xiàn)，仿如從前。這是四季輪回的驚喜，也是生命循環(huán)的驚喜。攝影/馮凱文

夢(mèng)回故鄉(xiāng) 青石砌的舊屋、青石板的路，還有青石圍砌的井和井邊汲水的姑娘，這是多少中國(guó)人夢(mèng)中的故鄉(xiāng)……

詩禮傳家 禮樂之道跟隨著孔子周游列國(guó)的足跡四散傳播，成為幾千年來中國(guó)人待人接物的準(zhǔn)則和教育子女的良方。在古舊的四合院門前，我們還時(shí)?？梢娨浴霸姸Y傳家”、“萬古圣賢禮樂”等詞句為內(nèi)容的匾刻。攝影/王凱

令旗開道示威嚴(yán) 1872年10月，清代同治皇帝大婚，儀仗隊(duì)前往迎接新皇后，舉皇家令旗開道，莊嚴(yán)肅穆、威風(fēng)凜凜。此圖為威廉·辛普森（William Simpson）所繪，見于1872年出版的英國(guó)《倫敦新聞畫報(bào)》。

中醫(yī)出手 圖中是河南南陽的一名小學(xué)生在接受中醫(yī)按摩矯正視力。中醫(yī)把眼與腦相聯(lián)系的部位稱之為“目系”，針灸按摩可以疏通經(jīng)脈，改善眼部氣血狀態(tài)，去除引發(fā)近視的根本原因，貫徹了中醫(yī)運(yùn)用整體觀治療疾病的思想。攝影/付海厚