公元1233年的某個日子，一位僅有“迪功郎”功名的南宋士大夫，攜家?guī)Э诔笅D將孺，從黃巖上岙出發(fā)。我們已無從考證他此行是升官還是貶職，亦或是游歷，也不知那天是艷陽高照還是斜風細雨，亦或是陰霾滿眼。但這一家子在寧海梁皇山附近的一座叫惠明寺的廟宇前駐足停頓。

這一帶山環(huán)水繞、藏風聚氣的景象，令這位深諳風水之道的士大夫戀戀不舍。擇吉地而居便是他在此后作出的一個決定。

那一年，這位姓童名潢的士大夫動土建村。由于村莊處在惠明寺的寺廟前，所以就稱為“寺前童”?，F(xiàn)名前童即來自于此。

位于寧?？h西南方向的前童古鎮(zhèn)，至今已走過760余年時光，至今尚保存有明清時期完整的、多為四合院的民宅1300余間，建筑手法上集磚雕、木雕、石雕等工藝為一體。近八百年來，古鎮(zhèn)無聲地展示著以“五匠之鄉(xiāng)”著稱的精妙工藝外，更讓人領略這個耕讀傳家的儒鄉(xiāng)風采。

憑著悠久的歷史、濃郁的文化、深厚的積淀，前童古鎮(zhèn)于1999年經省旅游局“綜字第63號文件”批準，成為“浙江旅游城鎮(zhèn)”（同期公布的還有我市永嘉巖頭鎮(zhèn)、大箬巖鎮(zhèn)、平陽鰲江鎮(zhèn)、南雁鎮(zhèn)及南麂），并擁有一頂“浙江省歷史文化保護區(qū)”的冠冕。

走進前童，試著透過雕刻式樣各異寓意豐富的花窗，解讀前童深厚的文化積淀，畢竟在這里，你可以找到與教育學、建筑學、工藝美術學、環(huán)境保護學乃至全部人文學科的相關信息……

前童卵石小徑

信步卵石路

前童古鎮(zhèn)的路面全部由卵石按一定的圖案鋪成。如果穿著布鞋在此漫步，你一定會驚訝于童氏前人的先見之明：那種效果不亞于如今風靡全國各地的足穴按摩。

為何不用石板呢？那樣的話，造路豈不是更方便嗎？

陪同采訪的當?shù)匚谋T童遵志先生稱，先祖用卵石筑成拱型路面，是很有想法的，若遇雨天，雨水不但會很快將路面沖洗干凈，而且也很快會從路面的卵石與卵石之間的縫隙滲進去，避免了路面積水，因為前人皆穿布鞋，這樣就能保證不濕鞋。另外，用現(xiàn)在的話來說，卵石路面也能起到按摩腳底的作用。

那么多的卵石來自哪里呢？童先生回答：先人就地取材啊。

原來，前童附近的一條叫白溪的，就盛產這些卵石。相對而言，如果要用石板鋪路，那得費多少人力物力與財力？后人不能不佩服當年這個做法的科學及合理。

順帶一提的，前童古鎮(zhèn)整個布局呈回字結構的，街巷呈八卦型分布。村內人家門前隨處可見小橋流水。梁皇溪從村后的西北方向潺潺而流，與村前西南方向而來的白溪，在村東交滿匯，向東流向三門灣。村民淘米洗衣，極為方便，加上村東有塔山，村西有鹿山，有詩曰“塔峰斜峙雙華表，溪水周流一玉環(huán)”。足見這里的光景是何等地宜居宜游。

石花窗

石花窗

透過石花窗

當木窗加玻璃無法滿足城市里的人們某種需求時，人們便用金屬物排列焊接，將自己像鳥兒一樣置身一種叫防盜窗的框架內。而在前童古鎮(zhèn)，至今還保存有手工打制、圖案精美、絕無雷同且意蘊豐富的200來塊石花窗。

如果說卵石路面相當注重實際功用的話，透過石花窗，那應該可以說我們可以了解更多童氏前人理想或者說良好期冀了。

在前童古鎮(zhèn)里信步，身邊老房子山墻或沿街墻面上，色澤粉紅的石花窗接二連三地映入眼簾。有以寶瓶、蝙蝠、壽字、萬字、花卉瓜果、祥龍、鯉魚等組成裝飾圖案，有在山墻上作為窗戶的花欄桿，尺度較小，卻很細膩，內容有“狀元及第”、“五福臨們”等內容，文字雕刻出現(xiàn)的比較多。還有就是文字和雕刻內容相輔相成，如石花窗上的“劉海戲金蟾”、“雙龍搶珠”、“香草龍”等等，皆為民間視為吉祥如意的一些傳統(tǒng)圖案及紋飾，異彩紛呈。稱奇的是，哪怕兩個圖案基本相似，這里的能工巧匠也會變換其中個別部件的位置來避免雷同。比如佛教上的萬字，有些窗花是將它安排在下方，上方鋪有銅錢，有些則反之。

在童遵志先生的幫助下，筆者找到當?shù)貜氖禄ù按蛑频耐裨顜煾怠，F(xiàn)年66歲的童師傅是當?shù)貫閿?shù)不多尚在從事這個行當?shù)娜藛T之一。

據(jù)他介紹：從24歲時跟隨父親掄釬打錘，算起來至今已有40余年從業(yè)時間了。文前所述的那200余塊石花窗中，據(jù)稱尚有他自己當年的作品。但童師傅的兩個孩子沒有繼承他的手藝。

童氏先人為何不用木材制窗呢？況且樹木材質松軟，更易于雕鳳刻龍！況且據(jù)《徐霞客游記》開篇所述：自寧海出西門……三十里，至梁皇山，聞此地於菟（老虎）夾道……”由此可見，當年附近應該是樹木蔥郁，木材資源相當豐富。

童師傅解釋道，主要是考慮石質的花窗不會腐爛，經久耐用。用于打制花窗的石材，有些是來自寧海長街鎮(zhèn)上的，也有來自臺州三門縣的蛇蟠島上的。這種叫做茶盤石的石材，質感細膩、色澤柔潤，不能作為承重構件，卻便于雕刻。

童師傅稱，這種花窗以前在整個寧海縣都有的，只是在舊城改建過程中，其他地方的花窗基本上都被毀了，就剩前童還保留一些。

他向記者介紹了石花窗的打制過程：先用釬子將石頭弄成符合規(guī)格的石板，一般是厚度10厘米，長度為80至100厘米，寬為60余厘米。有了這塊坯，然后再用鑿子整平。接著畫上花紋或圖案，接著就是順著圖案將石板鏤空，最后修整一下邊緣。像這樣一塊石花窗，5天可以完工。但有些人家底厚實一些，便要求一些比較復雜的圖案，那樣工時也會長一些。像這種花窗，在建村的時候就已經用上了。最多的一幢房子竟然安上28扇石花窗。只是近三四十年時間來，當?shù)亟ǚ孔佣疾挥盟恕?/p>

明經堂院落

木雕

還原古前童

建于清道光年間的“明經”堂，因院內鋪有“獅子滾繡球”圖案（意為歡慶吉祥），又稱“獅子明堂”。此宅系一幢四合院，大門上懸掛道光皇帝欽賜、浙江省學政所立“明經”匾額。左右兩邊的產柱上頭分別刻有篆字“禮儀”“孝悌”字樣，體現(xiàn)了主人的道德準則與思想規(guī)范。

院子天井上鋪有八卦圖案，門口雀替上有八仙雕刻，宅子中堂有宅主題寫的“敦化倫凝道”四個大字。這些是儒家思想與道家文化有機結合的典型表現(xiàn)。

特別是屋脊上的堆塑：五只蝙蝠捧著一只壽桃，寓意“五福捧壽”；但這只鏤空的壽桃里面是由兩條魚構成的一個陰陽太極圖，下面緊挨著一道呈打開狀的圣旨，意思為金榜題名。在這個構件的兩旁，則是鯉魚跳龍門，盡管還是魚身，但已是“龍頭”了，而且還能吐水。

在明經堂的中堂，至今還貼有七張舊時喜報，均為各個時期的童氏族人金榜題名的喜訊。隨著年代的久遠，這些當年曾經紅極一時的喜報，已斑駁剝落，很難看清上面的字跡了。

出了明經堂，即到“職思其居”宅。此宅門楣上的“職思其居”四字為陽刻，兩邊門框上陰刻家箴：告往知來，一隅可發(fā)，未雨綢繆，詩義通達，量入為出；禮言周匝，勤儉成家，（廣 吾）魏足法，山西泥閭，今時氣甲。這是治家格言，也是退居后對人生的思索。主人將其刻于門楣，教育后輩子孫為其行為指南。此宅地面鋪有梅花鹿，象征福祿壽喜，高官厚祿。據(jù)稱此宅在清末民初，出過四位縣令。

另有一處在名曰“群峰簪笏”的坐北朝南的四合院東側廂房。

據(jù)童遵志先生介紹，靠南邊兩扇木窗的右邊一扇，從下往上雕有一個虎頭，意為避邪；再往上，則雕著蓮子、葡萄及南瓜，寓意多子多孫；再往上則是飛來股包圍著玉蘭花，寓意金玉滿堂。左邊從下往上則依次是虎頭，荸薺、菱及藕。荸薺的寓意是20年修20年補，再過20年做太婆，意思是教育人們要尊敬公婆、愛自己的媳婦；菱是聰明伶牙的意味，藕是藕斷絲連，意思是即使夫妻分手了，但孩子尚在這里，不要將他忘了；另一層含義則是出污泥而不染。再往上則是牡丹花雕刻，意味著榮華富貴。

靠北邊的兩扇木窗最上部分及最下部分的雕花與南邊的一致。但當中雕花內容則有所不同：左邊一扇，雕著螳螂、蟾蜍及鯰魚，其中螳螂與“堂郎”諧音，意為新郎；蟾則為蟾宮折桂；鯰魚則寓意年年有余；右扇窗戶則刻有種桑養(yǎng)蠶、蝴蝶及蝗蟲草圖案。種桑養(yǎng)蠶意含男耕女織；蝴蝶意指童家女兒長得美麗；蝗蟲代表童家媳婦多生孩子興旺發(fā)達。

由上，我們大致了解了童氏先人的理想在花窗上的隱性表現(xiàn)及期冀。他們將儒家積極的“經世致用”思想表現(xiàn)得淋漓盡致，他們堆砌福祿，他們金錢鋪路，他們希望平升一級，他們期待眾星拱月……一句話，子孫后代只有飛黃騰達，才有可能兼濟天下。于是他們修身齊家，以期有朝一日治國平天下。

但從道家文化在此處的有機融入來看，似乎更有一番意味。期待的這一切如果無法實現(xiàn)，那就“乘風歸去”，畢竟“瓊樓玉宇，高處不勝寒”，退而求其次偏居一隅，回歸前童欣賞“小橋、流水、人家”的淡然與脫俗！

所以，入世與出世、儒家思想與道家文化，才會結合得如此自然和諧，演繹得這樣天衣無縫，絕無沖突。

只是這樣的解釋，不知童氏先人同意否？

前童多才俊

前童有“浙東地區(qū)保存至今的一座最具儒家文化古韻的小鎮(zhèn)”之譽，先人重視教育，崇尚詩書禮義，形成了耕讀傳家的傳統(tǒng)。

童氏七世祖童伯禮，于明洪武13年即1380年創(chuàng)立家族學校，名曰“石鏡精舍”，藏書數(shù)千卷，并先后于洪武18年、22年（至24年）兩度聘請名師、大儒方孝孺前來為童氏子弟講學。方也在此著書立說，傳世的《遜志齋集》大部分篇章，都是當年“石鏡精舍”的學生偷藏下來，續(xù)補成卷的?！笆R精舍”在歷史上有它的特殊貢獻，已被編入《中國教育辭典》。

據(jù)稱，方孝孺不但為童氏家族的教育事業(yè)付出一定的心血（據(jù)統(tǒng)計，宋元明清四個朝代，童氏子弟科舉得中者有202人），還奠定了對童氏家族組織與道德建設的規(guī)范性基礎，主要表現(xiàn)在制定族規(guī)及祭祀制度。而且，還為童氏子孫制定了“敦孝悌、秉忠貞、廣言行、明禮義、達家邦”十五字行輩。這十五字日后更成了童氏治家理族、安身立命的行為規(guī)范和道德標準，體現(xiàn)了儒家學說在童氏家族建設中的全部要旨。

據(jù)童氏族人于1995年編的《寧海塔山童氏譜志》上稱，九世祖童雍睦自幼隨從方孝孺游學，曾目睹方在南京慘遭鋸骨之刑，強忍淚血之痛，挺身請求安葬恩師零散之骸?？滴?4年，衢州府學教授、寧海人陳大嘗在為童氏宗譜作序時不禁感嘆：

“嗚呼，非童氏不能知先生之忠，非先生何以見童氏之義。一死忠于全，二全義于師，各盡人倫之道，以忠義之大，征之于克，譜牒之文，即天下之廣，恐不能如童氏之賢也。”

在封建社會，前童的童氏家族共接到11道欽賜圣旨，如今在童氏宗祠內，還立有三道圣旨碑。近現(xiàn)代歷史上，童氏子弟也有良好表現(xiàn)，辛亥革命革命時期，有著“浙江蔡鍔”之美譽的童保喧，就是來自來前童，前童古鎮(zhèn)還有一處號稱黃埔樓的宅子，據(jù)說這里曾出過包括童保喧在內的三名黃埔軍校學員。如今，童門里走出的文人學子專家教授藝人，共計有400余人。

真可謂地靈人杰。在這樣的背景下，我們也就不難理解明朝著名地理學家徐霞客在長達27年的游歷生涯中，為何兩度光臨這里。

浣衣婦人

結語

方圓2平方公里的古鎮(zhèn)，曲徑通悠的卵石小道，恬淡寧靜的小橋流水，青瓦黛墻的老宅深院，精美絕倫的各式雕刻，意蘊深厚的文化積淀，構成了前童古鎮(zhèn)一派祥和寫意的山水畫卷。

這是一個古老的村落，宅院有些頹廢，這是一部歷史書，紙張業(yè)已發(fā)黃，但個中內涵依舊傳承……