一縷朝陽從瑪旁雍錯(cuò)東岸升起，在金黃色湖水的映襯下，湖岸西側(cè)一處突兀的山丘上矗立著一座小寺廟，這就是號(hào)稱瑪旁雍錯(cuò)環(huán)湖八座寺廟之一的雞烏寺。

雞烏寺赫然矗立在瑪旁雍錯(cuò)之畔

雞烏寺坐落在瑪旁雍錯(cuò)邊上的山坡上，有一塊突兀出來的巖丘作為雞烏寺的構(gòu)筑載體，這樣的地形地貌正好契合了西藏造窟建寺的理念。雖然規(guī)模比較小，但它的建筑布局卻和布達(dá)拉宮同出一轍。   

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，雞烏寺在金色朝陽之中如同一座紅色的城堡，靜靜地佇立在神湖岸邊。它傍依“圣母之山”納木納尼峰，遙望神山岡仁波齊，就像一位執(zhí)著而忠誠的守望者，見證著圣湖瑪旁雍錯(cuò)的滄桑經(jīng)歷，也記錄著一段段蒼涼而悠長的精神傳說。

經(jīng)幡與瑪尼堆的組合構(gòu)成了大主題

我們在湖岸邊拍完日出，驅(qū)車一路下行，就來到了雞烏寺旁。雞烏寺建在了一座突兀出來山崖上，山崖下有幾間簡陋的房舍，或許這里就是轉(zhuǎn)湖者的臨時(shí)居所。再往下，就是那別有韻致的瑪尼堆和靈塔群。

“雞烏”藏語是“小雞”的意思，雞烏寺的確非常小，但小盡管小，確是五臟俱全，因此被當(dāng)?shù)厝朔Q為小布達(dá)拉宮。

我查了很多資料也沒有找到關(guān)于雞烏寺的詳細(xì)記載，傳說蓮花生大師曾經(jīng)在這里修行，如果此說屬實(shí)，那么這座寺廟應(yīng)該有1400年以上的歷史。蓮花生大師是印度僧人，是他將密教傳入西藏。他公元750年由印度啟程途經(jīng)尼泊爾于兩年后（752年）到達(dá)拉薩，并在當(dāng)年秋季主持修建了西藏佛教歷史上第一座寺院桑耶寺。蓮花生大師在藏地生活了五十余年，大約于804年離藏，晚年不知所終。

由此何以推斷雞烏寺歷史久遠(yuǎn)，至少應(yīng)該在西藏佛教前宏期就已建寺（存疑，待考證）。西藏佛教前宏期存留下來的寺廟少之又少，由于吐蕃末代藩王朗達(dá)瑪大肆滅佛，大多數(shù)寺廟被拆除，僧人被遣散。但是雞烏寺位于西部阿里地區(qū)，朗達(dá)瑪滅佛事件間接促使一部分僧侶走向民間并將佛教傳播到了邊遠(yuǎn)藏區(qū)，或許這就是雞烏寺存續(xù)千年香火，得以保留的原因。

我們在雞烏寺下的瑪尼堆旁徜徉許久，這是我在西藏見到的最為精美的瑪尼石堆之一。

石頭作為一種載體，以其不朽的材質(zhì)記錄著人類文明。早在人類的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們首先學(xué)會(huì)了對石材的使用和加工，因此人類學(xué)界用新、舊石器時(shí)代來劃分人類進(jìn)化的兩個(gè)重要階段。后來石材成為了人類生活必不可少的物資，漸漸地在不同的文化背景下某些石料又被賦予了文化內(nèi)涵，具備了精神層面的意義。

藏民族對石頭的認(rèn)知和喜愛并不亞于其他民族，取自天然的石料寄托了廣大信眾的精神需求和審美情趣。據(jù)記載西藏遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)有過巨石崇拜，考古發(fā)現(xiàn)藏區(qū)很多地方有人工堆砌的石陣，這些石陣可能是遠(yuǎn)古藏民頂禮膜拜的偶像?，F(xiàn)在藏族民居的房頂、窗臺(tái)、門框上還能看到用石塊擺放出來的裝飾物，這些都有可能是藏民族古代原始崇拜所遺存下來的痕跡。

“瑪尼”是梵文佛經(jīng)《六字真言經(jīng)》“唵嘛呢叭咪哞”的簡稱，瑪尼石是在石板、石塊、卵石刻上經(jīng)文的石頭，在雪域高原的路口、山口、寺廟旁經(jīng)常能看到由瑪尼石形成瑪尼堆。每逢良辰吉日，藏民們會(huì)站立在瑪尼堆前，用額頭觸碰手中的瑪尼石，虔誠祈禱后將手中的瑪尼石放置在瑪尼堆上，可以說每一顆瑪尼石都凝聚著信徒們心中美好祝愿。

小寺廟，大春秋。我們在此駐足流連許久！

這座小小的寺廟蘊(yùn)含著佛教在西藏傳播發(fā)展過程中若干重要元素，盡管我們無法解讀這種特有的文化，但是我們知道在這片雪域高原，在這神山圣湖之間有一種無法消弭的精神力量永恒且不斷傳承和發(fā)揚(yáng)著。

瑪旁雍錯(cuò)旁的雞烏寺蘊(yùn)藏著千年的秘密，梵音在這里日夜縹緲回蕩，就象歲月深處迤儷而來的古老歌謠。